ecumenismo

Consejo Mundial de Iglesias busca la unidad cristiana con el Papa Frascisco

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Consejo Mundial de Iglesias busca la unidad cristiana con el Papa Frascisco   

papa

“Creo que en nuestros tiempos Dios está abriéndonos nuevos caminos hacia la unidad y nuevas formas de que el mundo vea nuestra comunión en Cristo, especialmente en la manera en que servimos al mundo juntos”, dijo Olav Fykse Tveit, secretario general del CMI.

Italia      |      Jueves 13      de      Marzo, 2014      | Por      Nínro Ruíz Peña |

El secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el reverendo Olav Fykse Tveit, se reunió con el Papa Francisco el viernes pasado (7) en el Vaticano. En la reunión, Tveit, elogió al líder de la Iglesia Católica, por trabajar por la justicia y la paz y se tomó el tiempo para comentar la petición del Papa de que los cristianos están orando por Siria.

 “Creo que en nuestros tiempos Dios está abriéndonos nuevos caminos hacia la unidad y nuevas formas de que el mundo vea nuestra comunión en Cristo, especialmente en la manera en que servimos al mundo juntos”.

“El CMI, se congratula de que el llamamiento a trabajar por la justicia y la paz desde la profunda solidaridad cristiana y en beneficio de toda la humanidad sea considerado como un imperativo del Evangelio por tantas ramas de la familia cristiana”, subrayó Tveit.

El secretario general del Consejo Mundial de Iglesias expresó que “la religión y la fe tienen un papel importante en el conflicto en la que debería ser una ciudad de paz -Jerusalén-. Creemos que sólo una paz con justicia en una ciudad compartida por tres religiones, e Israel y Palestina como estados independientes podría hacer que se pusiera fin a la ocupación y a la violencia en esta región».

El Papa, ha demostrado estar abierto a recibir a los representantes de otras religiones, por lo que esta reunión con el secretario general del CMI forma parte del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad Cristiana.

Para aquellos no familiarizados con el CMI, este representa a 345 iglesias protestantes, incluyendo ortodoxas, anglicanas y evangélicas. El Consejo representa cerca de 110 países.

Traducido y adaptado por NoticiaCristiana.com de ALC

http://www.noticiacristiana.com/iglesia/ecumenismo/2014/03/consejo-mundial-de-iglesias-busca-la-unidad-cristiana-con-el-papa-frascisco.html

Insiste el cardenal Koch en condenar la Reforma de Lutero

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Insiste el cardenal Koch en condenar la Reforma de Lutero

mar 8

Publicado por Abad Husita

Declara de nuevo que “no hay nada que celebrar respecto a la reforma protestante” y quiere apropiarse del término “evangélico” para los católicos.

06 DE MARZO DE 2014, ROMA

El cardenal Kurt Koch, Presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos, ha repetido en una entrevista concedida recientemente al canal televisivo EWTN la tesis de que “no se puede celebrar positivamente la reforma protestante, ya que supuso una nueva división entre los cristianos, lo cual es trágico”.

El cardenal explicó que la expresión «evangélico» no debe limitarse al protestantismo, algo que ha sido una seña de identidad hasta ahora:

“Por supuesto, todo católico quiere ser evangélico, en el sentido de que él no conoce otro fundamento que el Evangelio”, es el argeumento de Koch (que olvida nombrar la Tradición y el Magitserio católicos). “Y lo mismo ocurre con la expresión «ortodoxo»”, añade para acabar de asumir para el catolicismo también el nombre de la Iglesia orodoxa.

FUTURO DEL ECUMENISMO En la entrevista con Paul Badde, corresponsal en Roma de EWTN, el cardenal Koch habla de la evolución y las posibilidades futuras del diálogo ecuménico.

El purpurado asegura que hay progreso en el diálogo con las Iglesias de Oriente y advierte de los nuevos desafíos del pentecostalismo, que es muy activo en Iberoamérica y África.

La entrevista también abordó el tema de la próxima reunión entre el Papa Francisco y el Patriarca ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I, que tendrá lugar en mayo, en Israel.

La primera reunión de este tipo tuvo lugar hace 50 años en 1964, cuando el Papa Pablo VI y el Patriarca Atenágoras se reunieron en Jerusalén y, poco después, se levantaron las excomuniones mutuas.

Fuentes: Infocatólica

El pastor pentecostal más influyente de Suecia y su esposa anuncian que se hacen católicos

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 El pastor pentecostal más influyente de Suecia y su esposa anuncian que se hacen católicos

Nota: Este articulo extraido de una web catolica,narra el testimonio de un influyente pastor Pentecostal  que abandon el pentecostalismo en Suecia, para hacerse catolico. Desconocemos si estas razones que se citan son las verdaderas, si acaso el predicador nunca conoció verdaderamente a Jesucristo como su Salvador, o en fin, se cansó simplemente del sistema religioso evangélico, con sus múltiples denominaciones y sus diferencias doctrinales. Solo Dios conoce los corazones y solo Dios está en capacidad perfecta de juzgar a estos líderes que al revés de lo que sucedió con la Reforma Protestante, ahora abandonan las Iglesias evangélicas para ir a unirse en un extraño ecumenismo con Roma.

Dios le bendiga.

Paulo Arieu

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Autor: Pablo J. Ginés/ReL

Les atrae la doctrina y el ejemplo de católicos carismáticos

Es estadísticamente difícil para un sueco tener un amigo católico: los católicos sólo son un 1,5% de la población, y muchos de ellos inmigrantes. Más difícil es para un sueco fervoroso y pentecostal (una minoría que no llega a 200.000 personas en un país de luteranos meramente nominales) encontrar a un católico también fervoroso y pentecostal. A menos que uno sea pastor, tenga inquietudes, viaje y lea.

Es el caso del pastor Ulf Ekman y su esposa Birgitta, que este domingo 9 de marzo sorprendieron a la congregación pentecostal que ellos mismos fundaron hace 30 años, al anunciar ante todos en el momento del sermón que van a hacerse católicos. (Véalo como lo dice, traducido AQUÍ en inglés en el minuto 7.30). 

Y las razones son… Ekman tomó la palabra y leyó sus razones:
«- Hemos visto [en la Iglesia Católica] un gran amor por Jesús y una sana teología, fundada en la Biblia y en el dogma clásico.
-Hemos experimentado la riqueza de la vida sacramental.
- Hemos visto la lógica en tener una estructura sólida en el sacerdocio, que mantiene la fe de la iglesia y que la trasmite a la generación siguiente.
- Hemos encontrado una fuerza ética y moral y una coherencia que puede enfrentarse a la opinión general y una tendencia bondadosa hacia los pobres y los más débiles.
-Y, por último pero no menos importante, hemos estado en contacto con los representantes de millones de católicos carismáticos y hemos visto su fe viva. »

Así es el local de Livets Ord (Palabra de Vida), la iglesia fundada por Ulf Ekman y dirigida por él casi 30 años, cada domingo lleno con 3.000 fieles

Influyente en Suecia y toda Escandinavia Ulf Ekman es el pastor carismático o pentecostal más influyente de la Suecia moderna. Stefan Gustavsson, secretario general de la Alianza Evangélica Sueca lo definía así en una nota de reacción a su anuncio: “Ulf Ekman es sin duda el líder cristiano más dinámico e influyente que hemos tenido en Suecia en el último medio siglo. Su significación internacional va mucho más allá de lo que la mayoría de los suecos piensa; incontables personas de todo el mundo dan gracias a Dios por el servicio de Ulf Ekman”.

En un país donde cada templo protestante apenas atrae unas docenas de fieles el domingo, o algunos cientos en las comunidades evangélicas más vivas, la comunidad que él fundó en Uppsala, Palabra de Vida, cuenta con 3.000 miembros entusiastas, atendidos por 12 pastores, una escuela con mil alumnos, misioneros creando comunidades en varios países, especialmente en Rusia,  Kazajstán y otras zonas ex-soviéticas, y una ONG de ayuda a niños en la India.
Ekman es influyente en toda Escandinavia por la escuela bíblica que él fundó, la mayor de la península, y en el resto del mundo por sus libros traducidos a 60 idiomas y un programa de TV que se emite en todo el mundo.
Este es el hombre que después de 10 años de investigar con detenimiento la Iglesia Católica, leer su Catecismo, su manual de Doctrina Social y de tratarse con líderes de la Renovación Carismática Católica de diversos países anunciaba el domingo en su congregación: “Nos dimos cuenta de que nuestros prejuicios protestantes en muchos casos no tienen ninguna base”.
Y añadió: “Creer en la unidad [de los cristianos] tiene consecuencias prácticas”.

Ulf Ekman ha escrito numerosos libros de evangelización, traducidos a 60 idiomas Dejando la tarea de 30 años Con ese discurso, y un llamado a la unidad de los cristianos, los Ekman dejaban todos sus responsabilidades en su congregación “Palabra de Vida”, con la excepción del trabajo solidario con niños de la India que realiza Birgitta.
Ulf, que hace un tiempo que venía madurando su decisión, había dejado su cargo como pastor principal ya en marzo de 2013. Aunque seguía siendo la gran figura de referencia de la congregación, había preparado la “sucesión”. La decisión final la tomaron el pasado otoño, y la han anunciado este fin de semana. En Pascua Ulf y Birgitta serán católicos.
Ulf Ekblad dice que hace unas semanas, un amigo suyo le llamó desde Estados Unidos, desde el congreso de pastores pentecostales al que el Papa Francisco había mandado un insólito vídeo casero orando por la unidad. Ulf lo consideró una confirmación más de su decisión.
El matrimonio es entrevistado con detalle en la revista “Varlden Idag” (en sueco) y explica cual es su visión teológica de lo que significa la “unidad de los cristianos”, con argumentos que son realmente de antología.

Magisterio o anarquía – No entiendo que se diga que no necesitamos un Magisterio -proclama en la entrevista después de dirigir una iglesia tres décadas. -Si tenemos cinco versículos de la Biblia y dieciocho comentarios sobre estas escrituras, ¿quién decide? ¿Es mi intelecto mejor que el tuyo, he leído más, puedo convencer mejor que tú, soy más apasionado? ¿O hay un Magisterio que dice cómo se juzga el asunto? –plantea Ekblad.
- Pero un magisterio así… ¿puede darse entre iguales en el cristianismo evangélico, o necesita del Papa? -le preguntan.
- Hay semillas de ello en todas partes. La gracia de Dios en las Iglesias libres [evangélicas, no estatales] y el cristianismo protestante es magnífica. Dios obra en todos los miembros del Cuerpo de Cristo.
-¿Pero usted ve al Papa como la máxima expresión de un magisterio?
- Sí, por supuesto. Lo es. Sí, creo en la necesidad de una autoridad definitiva.
Cuando Ulf Ekman tenía barba, con un coro de alabanza detrás – Al hablar de la unidad, muchos lo ven como una “unidad relacional”, no una “unidad organizativa”. ¿Cómo lo ve usted? –le preguntan
- Está muy bien tener una buena relación con personas de diferentes comunidades, superar las diferencias, dejar de enfadarnos. Incluso si no estamos de acuerdo, podemos tener una actitud conciliadora y objetiva. Eso es bueno y necesario. Pero no es suficiente.
- ¿No es suficiente que nos amemos unos a otros? -plantea el entrevistador.
- ¡Eso mismo dicen las personas que cohabitan y no se casan! Pero Jesús no tiene 20.000 esposas ni tiene una pareja de hecho, sino una relación interna y externa específica con una Esposa.
Después de muchos años reflexionando sobre la unidad y releyendo la Biblia, al pastor Ekman no le faltan argumentos. Saca su Biblia y lee Juan 11:52: “Sí, Jesús no sólo iba a morir por el pueblo, sino también para REUNIR a los hijos dispersos de Dios”.
“Jesús murió por eso”, señala Ekman. Murió para reunir a los hijos dispersos. “Creo que está muy fuerte en el corazón de Dios el deseo de que nos unamos”.
-Pero ¿es necesario que sea una “unidad organizativa”? –le insisten.
- La Iglesia es el Cuerpo de Cristo, una entidad estructurada. Es concreta, no es una nube de gas. El Cuerpo es visible. El modelo es Jesús, que tenía un cuerpo visible durante 30 años. Además, ¿cómo era al principio? A los carismáticos nos encanta decir que volvamos al cristianismo de Hechos de los Apóstoles… ¡y entonces sólo había una iglesia! – dice Ulf riendo.
Un precedente místico El proceso que ha llevado a Ulf a este convencimiento tuvo un antecedente místico cuando él era un joven estudiante en los años 70.
Estaba sentado en un restaurante, junto con un compañero estudiante, cuando de repente Ulf sintió que las lágrimas le embargaban y no podía evitar llorar. “Tuve una experiencia instantánea de cómo Jesús sufre que su Iglesia esté dividida. Fue como un relámpago. Sentí: ‘esto no es del agrado de Dios’. Jesús lloraba por eso. Lo sentí en ese restaurante a la hora del almuerzo. Luego desapareció de mi memoria. Pero volvió a aparecer en los últimos 10 años”.

Oración de alabanza en Livets Ord, la iglesia que fundó Ekman Formado en la Iglesia Luterana sueca, estatal, cada vez menos bíblica, Ulf adoptó de joven la espiritualidad carismática y pentecostal. Hace 30 años sintió que el Espíritu Santo le pedía: “Equipa a mi pueblo con la Palabra de Fe“. Así fundó su iglesia evangélica “Palabra de Vida”, de estilo carismático.
Escribía artículos contra Juan Pablo II Al principio no tenía ningún interés por el catolicismo. Cuando se anunció la visita de Juan Pablo II a Suecia en 1989, él escribió artículos bastante anticatólicos y poco trabajados en la revista de su movimiento.
Hoy admite que su postura –como la de tantos protestantes suecos- era fruto del desconocimiento y de “segundas fuentes”. Recomienda a quien quiera conocer la Iglesia católica acudir a las fuentes primarias: el Catecismo, el Compendio de Doctrina Social, los documentos del Magisterio.
Pero lo que empezó su viaje hacia el catolicismo fue el trato con católicos de la Renovación Carismática de distintos países.
“En contacto con católicos, descubrimos lo viva que es su creencia, los dones que tienen, lo bien informados que están, la fuerza de su fe. Los cristianos ‘de avivamiento’ [protestantes carismáticos] creen que tienen el monopolio de ese ardor, así que para mí fue una experiencia aleccionadora darme cuenta de que no teníamos este monopolio”.
En cuanto al trato con católicos suecos, les influyó mucho el obispo Anders Arborius (el único obispo católico del país) y el escritor y sacerdote carmelita Wilfrid Stinissen.
Y ahí llegó la pregunta: ¿qué enseña de verdad la Iglesia Católica?
Una conspiración de ignorancia Birgitta incluso se indigna considerando que el mundo o la historia han “conspirado” para mantenerla a ella –y a tantas personas- en la ignorancia sobre las enseñanzas católicas reales, no los rumores.
“Cuando descubrí todos esos aspectos positivos [del catolicismo] pensé: ¿Por qué nadie me lo dijo? Pensé: ‘Alguien me lo ha ocultado, a mí y a todos los demás no-conformistas’ [protestantes fuera de la Iglesia luterana estatal]. Fue una experiencia repentina después de mucha lectura. La expiación, la sanación, la creencia en los milagros… todo esto está [en el catolicismo] de una manera fuerte y bien articulada, y mucha gente ni siquiera lo sabe. Me sonrojé de vergüenza al descubrir nuestra ignorancia”, explica Birgitta.
Cuando leí la Doctrina Social de la Iglesia me di cuenta de que todo lo que yo sostengo está allí. Cuando leí los dogmas básicos, me di cuenta de que había cosas que siempre he creído, pero que nadie había sido capaz de articular tan bien”, añade Ulf.
Y al final llega la conclusión: “Necesitamos lo que Jesús ha puesto en la Iglesia Católica. Necesito los sacramentos, necesito el Magisterio, necesito el Papa, necesito la tradición que gestionan. Tengo necesidad de la Iglesia para mi propia salvación”, declama Ekman.
La Reforma: fue revolución, no renovación Pero, ¿dónde queda entonces el gran mito de la Reforma protestante, la idea de que vino a depurar una iglesia corrupta en el s.XVI, como se enseña comúnmente en Escandinavia?
- Había una gran necesidad de un cambio reformador –explica hoy Ekman dando su visión de la ruptura del siglo XVI. -Pero lo que pasó fue que se convirtió en una revolución protestante, que se polarizó de ambos lados. El resultado fue que se abolió el Magisterio y la continuidad se rompió con mucha claridad. El hombre trató de empezar desde cero. El resultado de ese re-empezar de la Reforma no fue sólo lo que siempre nos han enseñado –que la iglesia se hizo más libre y mejor- sino que la iglesia cada vez se hizo más dividida y secularizada. Poco a poco, la visión de la iglesia fue adelgazando. La fe cristiana se fue individualizando.
Ekman señala que cada vez que en ambientes protestantes alguien ha intentado un “avivamiento” o “renacimiento” de la fe, tiende a “eliminar algo”, a “depurar”… Pero eso no funciona bien.
“Esto ha llevado a una división tras otra. Piensan que eliminando algún aspecto refinan la fe, que la depuran y hacen más fuerte… pero hemos descubierto que es esto no es cierto: sólo hacen a la iglesia más limitada”.
Avivamiento real: la Renovación Carismática Es muy distinto, dice, lo que sucede cuando un avivamiento viene de Dios de verdad, y pone por ejemplo cómo el pentecostalismo, que nació en 1906, se extendió entre iglesias protestantes de muchos tipos y entre los católicos, originando la Renovación Carismática. En vez de “depurar” y seccionar, es algo que Dios quiso que se incorporase a “todo el cuerpo de Cristo” (incluyendo a católicos y protestantes).
Cuando Dios quiere un avivamiento lo incorpora al cuerpo de Cristo. Cuando el movimiento pentecostal se convirtió en Renovación Carismática y entró en el cuerpo de Cristo en serio, en lugar de estar aislado, fue una bendición para todas las denominaciones. Y ahora tenemos 120 millones de católicos carismáticos, como resultado de ello”, señala (usando la “cifra alta” que emplean algunos sociólogos; otros cómputos más restrictivos los dejan en “sólo” 60 millones de católicos carismáticos).

Ulf dejó su cargo de pastor principal a mediados de 2013
De pastor de megachurch a católico de a pie Ellos, que habían sido un puntal de referencia para miles y miles de evangélicos y pentecostales en Escandinavia, él, que había pastoreado a 3.000 cristianos entusiastas… pasarán ahora a ser simples feligreses “de a pie” en la parroquia católica de Sankt Lars (www.stlars.org), en Uppsala. Pero, eso sí, con ganas de hacer cosas por la evangelización, la unidad de los cristianos y su mejor entendimiento.
“Tenemos un papel en la explicación de cómo piensan los pentecostales y protestantes carismáticos. Y podemos explicar como Dios los usa. La unidad se basa en el entendimiento mutuo, de ambos lados, y se puede contribuir a la misma”, señala Ulf, al que no le faltan dones de enseñante ni divulgador.
Desde el lado católico hay cosas dentro del cristianismo protestante que uno puede abrazar y aprender”, considera.
“Nos sentimos, un poco, como Abraham y Sara: dos ancianos entrando en un país desconocido”, añade. Pero guiados por Dios.
El vídeo recoge un congreso internacional de Livets Ord: Ulf predica un poco sobre San Pablo desde Éfeso, luego vemos pastores pentecostales de toda Europa, Ulf predicando en inglés con traducción al ruso, oración de intercesión, comunión “al estilo luterano”…
[url=https://www.youtube.com/watch?v=wYS3OR7k0-U]
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Papa Francisco pide a pentecostales unión entre evangélicos y católicos (Video)

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Papa Francisco pide a pentecostales unión entre evangélicos y católicos (Video)   

“Nunca vi un milagro que Dios no comenzó bien y concluya completamente este milagro de la unidad”, dijo el Papa en el video publicado por la Agencia Ecclesia, ligada al Vaticano.

Estados Unidos      |      Martes 25      de      Febrero, 2014      | Por      Nínro Ruíz Peña |       (NoticiaCristiana.com).

¿Podrían unirse los católicos y evangélicos con tantas enseñanzas doctrinales que los diferencian? El Papa Francisco está buscando la opción de la unidad, prueba de ello fue la grabación donde él les dice a un grupo pentecostal en EEUU que Dios volverá a unir a los católicos y protestantes.

“Nunca vi un milagro que Dios no comenzó bien y concluya completamente este milagro de la unidad”, dijo en el video publicado por la Agencia Ecclesia, ligada al Vaticano.

 El Papa, recurrió a la historia de José, que fue vendido por sus hermanos y se convirtió en el hombre más poderoso después del Faraón. Comparó esta historia bíblica con la división de los cristianos diciendo que la separación de las iglesias es el fruto de un legado de pecado.

Francisco, compara esa posible unión entre evangélicos y católicos como el reencuentro entre José y sus hermanos en Egipto.

“Tenían dinero, pero no podían comerse el dinero. Fueron a Egipto para comprar comida, pero más que comida encontraron a su hermano. Nosotros también tenemos dinero, el dinero de la cultura, el dinero de nuestra historia, muchas riquezas culturales, riquezas religiosas, y tenemos diversas tradiciones. Pero tenemos que encontrarnos como hermanos. Tenemos que llorar juntos, como lo hizo José. Estas lágrimas deben unirnos, las lágrimas del amor”.

El video fue grabado para la iglesia Ministerios Kenneth Copeland, liderados por el pastor Kenneth Copeland, quien realizó un encuentro con participación del obispo anglicano Tony Palmer, un gran amigo del Papa.

Después que los evangélicos pentecostales vieron el video en la iglesia oraron por el Papa y por la unidad de los cristianos.

Según Wikipedia Kenneth Copeland era un cantante pop próspero antes de dedicarse a lo largo de su vida al ministerio a raíz de su conversión el 2 de noviembre de 1962. En el año de 1960, fue piloto de Oral Roberts y luego asistió a la Universidad Oral Roberts en Tulsa, Oklahoma.

Copeland, es un controversial evangelista de la televisión y fundador de una organización cristiana llamada Kenneth Copeland Ministries que difunde famosa y   conocida “Teología de la prosperidad”, por lo que parece que este mensaje del Papa con la aprobación de Copeland podría estar estimulando al ecumenismo.

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http://www.noticiacristiana.com/iglesia/ecumenismo/2014/02/papa-francisco-pide-a-pentecostales-union-entre-evangelicos-y-catolicos-video.html

Evangélicos de Nicaragua oran por el Papa Francisco

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Evangélicos de Nicaragua oran por el Papa Francisco

Los evangélicos de Nicaragua oran por el éxito de la gestión de transformación “profética” que impulsa el Papa Francisco en la Iglesia católica, dijo hoy su dirigente, el pastor Miguel Ángel Casco.
El líder de la Iglesia Católica nicaragüense, el cardenal y arzobispo Leopoldo José Brenes, y el reverendo Casco, dirigente de la Iglesia evangélica en el país centroamericano, se reunieron este martes en la Curia Arzobispal en Managua, según la Agencia EFE que reproduce Terra.

Tras el encuentro, el reverendo Miguel Angel Casco, de la Coordinadora Evangélica de Nicaragua dijo que se encuentra orando por el papa Francisco, para que siga adelante con las transformaciones en la Iglesia católica.
“Estamos orando por él (Francisco) para que las fuerzas negativas que actúan dentro y fuera de El Vaticano no aborten el proceso profético de profundas reformas que está llevando a cabo”, dijo el coordinador de la iglesia evangélica.
Las acciones de fe de los evangélicos serán conocidas por Francisco, a través de Brenes, según la petición hecha por Casco este martes.
“En el vínculo de la fe, usted y su ministerio, estarán en nuestras oraciones, para que el Espíritu Santo lo guíe a toda verdad y justicia”, dijo el líder evangélico al prelado católico.
Brenes comentó que encuentros como estos, entre dos religiones cristianas, son normales en Nicaragua.
“Los hombres de iglesia hemos dado un testimonio grande en Nicaragua, porque nosotros no nos tiramos piedras, nosotros predicamos, platicamos (hablamos)”, dijo el arzobispo de Managua, que será investido como cardenal el 22 de febrero próximo, en Roma, por el papa Francisco.
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Lefebvristas intentaron impedir un acto judeo cristiano en la cathedral de Buenos Aires

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Lefebvristas intentaron impedir un acto judeo cristiano en la catedral de Buenos Aires

Hubo agravios verbales y momentos de tensión. “Queridos hermanos judíos siéntanse en casa”, pidió el Arzobispo de Buenos Aires monseñor Poli al empezar el acto interreligioso. “Hagamos en paz este encuentro que lo quiere el papa Francisco”, agregó el arzobispo en medio de aplausos.

Publicado en VALORES RELIGIOSOS

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Un grupo ultraconservador católico intentó este martes impedir, rezando el Rosario a viva voz, la realización de un acto judeo-cristiano en la catedral porteña por la conmemoración de la “Noche de los cristales rotos”, considerada el inicio del Holocausto judío perpetrado por el nazismo.

En medio de los incidentes, donde los presentes comenzaron a insultar al grupo cismático lefebvrista, el sacerdote Fernando Giannetti, de la Comisión Arquidiocesana de Ecumenismo y Diálogo Interreligioso, les pidió que se retiren en nombre del arzobispo de Buenos Aires, Mario Poli, y llamó a “no entrar en este acto de provocación”.

Los manifestantes también repartieron volantes con las leyendas “Fuera adoradores de dioses falsos del templo santo” y “Los pastores que llevan a los hombres a confundir el Dios verdadero con dioses falsos son lobos”.

El accionar intolerante del grupo, en su mayoría jóvenes, mereció expresiones de repudio de las autoridades diplomáticas, funcionarios y representantes de la comunidad judía, además de miembros de organizaciones de derechos humanos y de los credos cristianos.

Luego de unos minutos de tensión y de la presencia de efectivos de la Policía Federal, que no intervinieron, y mientras Giannetti rezaba la Oración de la Paz de San Francisco de Asís, volvió la calma al interior del templo y pudo iniciarse el acto litúrgico.

“Queridos hermanos judíos siéntanse en casa, porque los cristianos así lo queremos, a pesar de estos atisbos de intolerancia”, dijo monseñor Poli antes de iniciar formalmente el acto.

“Su presencia aquí no desacraliza un templo de Dios. Hagamos en paz este encuentro que lo quiere el papa Francisco”, agregó en medio de aplausos el arzobispo porteño.

La liturgia, organizada por la Comisión de Ecumenismo y Diálogo Interreligioso y la B´nai B´rith Argentina, contó con reflexiones alusivas de Poli y el rabino Abraham Skorka, rector del Seminario Rabínico Latinoamericano.

La recordación se fundamentó en el texto “De la muerte a la esperanza”, escrito por el rabino León Klenicki y el teológico católico Eugene Fischer, y actuó el coro polifónico de la Sociedad Hebraica Argentina.

Del acto interreligioso participaron también el sacerdote Alejandro Llorente, el rabino Jonás Shalom (Bet Am Marc Chagall) y los pastores David Calvo (Iglesia Luterana Unida), Ester Iglesias (Iglesia de los Discípulos de Cristo), Sergio López (Iglesia Dinamarquesa) y Mariel Pons (Iglesia Evangélica Metodista).

Tras leerse textos que condenan el genocidio y se solidarizan con el pueblo judío de los papas Benedicto XVI y Francisco, se hizo un momento de silencio para que “se reconozcan otros silencios anteriores, el de las conciencias enmudecidas que aceptaron persecuciones y fueron indiferentes a la degradación y al crimen”.

También se rezaron oraciones cristianas y hebreas, y se encendieron seis velas en memoria de los 6 millones de judíos masacrados por el nazismo.

La noche del 9 al 10 de noviembre de 1938, cuadrillas de la juventud de Nazi vagaron por vecindades judías de Alemania, Austria y Checoslovaquia rompiendo las ventanas de los negocios y de los hogares judíos, y saquearon y quemaron las sinagogas.

Se calcula que fueron destruidos 101 sinagogas y casi 7.500 negocios judíos. También fueron asesinados unos 91 judíos y otros 26.000 arrestaron y enviados a campos de concentración.

No obstante la violencia de esa noche, que luego se denominó la “de los cristales rotos”, oficialmente para el gobierno alemán de aquella época, se trató de “arrebatos espontáneos”.

Nota Publicada en VALORES RELIGIOSOS

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http://www.pregoncristiano.com/articulos/A131112_Kristalnacht%20en%20la%20Catedral%20de%20Bs%20As.html

Alianza Evangélica: tres obstáculos insalvables en el ecumenismo con la ICAR

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Documento sobre ecumenismo

Alianza Evangélica: tres obstáculos insalvables en el ecumenismo con la ICAR
Alianza Evangélica: tres obstáculos insalvables en el ecumenismo con la ICAR
El movimiento ecuménico actual debe recuperar su sentido original: coordinar esfuerzos entre las iglesias protestantes para evangelizar, opina la Alianza Evangélica Española.

26 DE SEPTIEMBRE DE 2013, ESPAÑA

La Alianza Evangélica Española ha preparado un documento en el que muestra su posición hacia la Iglesia Católica en cuanto al ecumenismo y el diálogo ecuménico.

El texto, titulado “Iglesia Católica, ecumenismo y diálogo”, explica en seis puntos las bases que marcan la actitud de esta entidad en la relación con la “Iglesia Católica Apostólica y Romana” (ICAR) al tratar el asunto de la unidad de la Iglesia.

LA UNIDAD DE LA IGLESIA

En primer lugar, la Alianza parte de “una realidad fundamental: la existencia de un único Dios en tres personas, y este Dios tiene una sola Iglesia”. Pero la Alianza no identifica a esta Iglesia como una institución, sino que la unidad de la Iglesia se basa “en la unidad de Dios en la trinidad”. Por tanto “la unidad y la santidad” son características que la Iglesia posee como reflejo “del Dios que se revela en la Biblia”.
La unidad de la iglesia “no se fundamenta en la creación de instituciones, sino que es una unidad sustentada en reflejar el carácter de Cristo y en vivir para la misión de Dios. Por ello no hay estructuras terrenales que sean una traducción perfecta de la Iglesia de Jesucristo”, mantiene la AEE.

Ante la cuestión de si una entidad o estructura puede señalarse como “la Iglesia de Jesucristo”, entiende la AEE que “es una cuestión que no lleva a ninguna respuesta”, dado que la pregunta “debe ser si nosotros como individuos pertenecemos a esa Iglesia y en qué medida nuestras Iglesias locales reflejan y forman parte de la Iglesia de Cristo”.

TRES TEMAS BÁSICOS

Una vez definida la unidad de la Iglesia, la AEE pone énfasis en tres temas “fundamentales” que se presentan al pensar “en el diálogo formal con la Iglesia Católica Romana” (ICAR).
Primero señala la cuestión de la “autoridad”. Considera que en la doctrina católica se afirma una autoridad equiparable entre “la Biblia y la tradición, expresada a través de los concilios y las declaraciones ex cátedra de los Pontífices Romanos”. Así, tanto “la interpretación autorizada de la Biblia y la tradición la realiza el magisterio de la ICAR”.

“Para los cristianos evangélicos”, en cambio, la autoridad “sólo está en la Biblia”, dice la Alianza. Las Escrituras “tienen la autoridad de marcar el rumbo de la Iglesia y ésta tiene que estar constantemente reformándose a la luz de dichas Escrituras”, expresa el documento, recogiendo uno de los lemas de la Reforma Protestante.

En segundo lugar se expone la diferencia en cuanto a “la cuestión de la salvación”. “Para los cristianos hay un problema esencial que es el pecado”, un “deterioro moral” que nos ha “alejado de Dios”. Para ello, Dios provee “la salvación”. Desde la perspectiva católica “la salvación es por gracia, pero hay un espacio para el mérito humano. Esa salvación se apropia por la fe, pero hay un espacio para las obras para alcanzar la salvación. Para los cristianos evangélicos, basados en la única autoridad de la Biblia, la salvación es algo que sólo Dios ha conseguido por la entrega de Cristo a la muerte en nuestro lugar”.

Esta diferencia se matiza claramente en el documento, explicando que la salvación “es una gracia y como tal, inmerecida, lo que significa que no hay intervención de méritos humanos. Sólo se apropia por la fe, sin el añadido de las obras. El papel de las obras en la vida cristiana es importante pero es sólo la respuesta agradecida a la salvación obtenida por Dios sin mérito ni participación alguna por parte del ser humano.Las obras son evidencia de la fe, pero no fundamento de la salvación”, añade la Alianza Evangélica.

El tercer aspecto temático que se señala como clave es “la cuestión de la mediación”. “Tanto católicos como evangélicos asumimos la necesidad de una mediación entre el Dios y el ser humano”, afirman. “Sin embargo, dentro de la ICAR la posición de Jesucristo, el Hijo de Dios, como mediador, es distintiva, pero no única”. Para la ICR “hay una gradación de mediaciones realizada por la Virgen María” y los santos. “Los cristianos evangélicos sostenemos la convicción, sobre la base de las Escrituras, de que la mediación de Cristo ante el Padre es única y no hay necesidad ni posibilidad de ninguna otra”, expone el documento.

Es por ello que la Alianza Evangélica Española considera que las diferencias ante estos temas “son de tal envergadura que prácticamente anulan las bases sobre las que edificar una relación de comunión espiritual” con la ICAR.

RECUPERAR EL ECUMENISMO HISTÓRICO

La Alianza Evangélica Española explica que no hay un rechazo per se al movimiento ecuménico, pero se apuesta por recuperar su sentido histórico inicial. “El movimiento ecuménico actual no se inició como una relación con la Iglesia de Roma, sino como una forma de relación entre sí dentro del movimiento protestante”, dice la AEE.

“El movimiento ecuménico surgió a mediados del siglo XIX con la creación de la Alianza Evangélica y tuvo expresiones clave como la Conferencia de Edimburgo de 1910, una respuesta a la necesidad de coordinar los esfuerzos misioneros de las diferentes denominaciones protestantes”, exponen, entendiendo que así como en aquel momento – un movimiento cuyo lema era “La evangelización del mundo en esta generación” – el ecumenismo debe recuperar este énfasis “en el entendimiento y la concertación entre las denominaciones protestantes”.

Específicamente, la AEE expone que “el diálogo con Roma ha de dejar de ser prioritario para redirigirlo al diálogo interdenominacional evangélico”. Un diálogo que fructifique en “la acción más coordinada de los movimientos protestantes”, teniendo en cuenta que “evangelizar es la mejor forma de hacer ecumenismo”, ya que sirve para “recordarnos que somos hijos del mismo Padre y predicamos el mismo Evangelio, y el efecto indirecto de que nos ayuda a definir los elementos más básicos y profundos del mensaje que compartimos. Todo ello ayuda al aspecto teológico del ecumenismo”.

CONTRA EL PATERNALISMO DE ROMA

La Alianza manifiesta además su frustración ante el hecho de que el ecumenismo de la ICAR “frecuentemente se convierte en una discusión sobre cómo debemos hacer los que no pertenecemos a la institución para volver al seno de la ‘iglesia madre’”.

De hecho, la AEE recuerda que la misma Iglesia Católica lo denomina “ecumenismo inclusivo: se trata de andar el camino de regreso a la que se percibe a sí misma como única Iglesia”. Una actitud que la AEE no considera adecuada. “Nuestra relación con la Iglesia Católica debe establecerse en un terreno de juego comúnmente acordado; y el único terreno de juego que compartimos es la Palabra”, explica.

DIÁLOGO Y PRESENCIA EN LA SOCIEDAD

Finalmente el documento presenta dos aspectos que suelen relacionarse con el concepto de ecumenismo. Primero, la “cobeligerancia” que se pueda dar para defender ciertos temas (“lucha por elementos, valores e intereses comunes”) se considera “útil”, aunque la Alianza también expone su deseo de “explorar posibilidades de “cobeligerancia” con otras confesiones (no sólo la católica y la ortodoxa)”.
Además se advierte de la necesidad de evitar la “apropiación indebida del protagonismo por parte de nadie: cualquier iniciativa compartida debe garantizar la visibilidad y la responsable participación en las decisiones de todas las confesiones participantes”.
En su último punto, se expone la apuesta por el “diálogo” con la sociedad y “como parte integrante de la sociedad, con la Iglesia Católica”. Un diálogo que sirva sobre todo para “conocer claramente las posiciones del otro”, lo que permite evitar dos riesgos: el “hacerse una caricatura de las creencias del otro en lugar de conocer la verdad”, lo que suele implicar ataques y menosprecios; y el “atribuir convicciones, doctrinas e intenciones que realmente no están en el otro”.
“En muchas ocasiones –explica la AEE- juzgamos a los demás, no por lo que ellos dicen de sí mismos, sino por lo que nosotros les atribuimos. Eso ocurre en ocasiones por cierto sentido de ingenuidad. La cultura occidental, sintiéndose muy superior a otras culturas, juzga creencias y atribuye representatividades a quien no tiene ninguna”.
En conclusión, la Alianza Evangélica expresa su intención de diálogo sobre estas bases, presentadas “con un profundo respeto y con el espíritu de oración que el Señor Jesús ejemplificó en la oración sacerdotal de Juan 17, un verdadero paradigma de ecumenismo”.

Puede leer o descargarse aquí el  documento “Iglesia Católica, ecumenismo y diálogo” de la Alianza Evangélica Española.       

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http://www.protestantedigital.com/ES/Espana/articulo/17274/Alianza-evangelica-tres-obstaculos-insalvables-en

Que es la Iglesia Catolica Ecuménica de Cristo?

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Que es la Iglesia Catolica Ecuménica de Cristo?

Ecclesia Catholica Ecumenica Christi. The Ecumenical Catholic Church of ChristIglesia Catolica Ecumenica de CristoAfrica, Asia, Australia, Canada, Cuba, Caribbean, Europe, Hong Kong, Latin America, New Zealand, The Philippines,
United States, UK

From the Office of the Ecumenical Primate

Miami, Florida USA, 9 de Julio de 2008

Anno Domini Sancti Pauli

Press-release:

Dear brothers and sisteres in our worldwide Church.

It came to our attention that a new church group in Venezuela -supported by President Hugo Chavez- has chosen a similar name as our old Church name, and News came about us being affiliated with them.

1. For this confusion caused by reporters who look for sensational news, and have no understanding of the reality, have associated our old church name with this new church group in Venezuela. This is an unfortunate situation and does only create confusion among our catholics and roman catholics.

In the year 2007, we have for good reasons changed our Church name to:

The Ecumenical Catholic Church of Christ

2. We are an a-political Church, yet we have the biblical approach: “give to Cesars if it is his, and give to God everythig that belongs to God” (Mt. 22:21).

We are not associating ourselves to any political tendency be it right or left.

Our official church mandate is: “ubi caritas et amor, Deus ibi est”; “where there is love, there is God”.

3. We have never been connected nor do we agree with this new national Church group in Venezuela and her doctrinal and political affiliation. Their political ambitions make no sense whatsoever.

4. We do urge the Media to not affiliate us with this national church group, nor in any way use our names. We reject strongly any insinuation with them which we see as bad intention.

We do want the Media to remember to work with a clear and conscious attitude to inform and orientate with dignity the people, and not to initiate false passions for political means that only cause confusion and hate.

The past has enough examples of this.

Again we like to strongly affirm our ecclesiastical position:

The Ecumenical Catholic Church of Christ, -fomerly called the Reformed Roman Catholic Church-, has no connection, and has no origin with the foundation of this govermental organized Church of Venezuela (called, “The Reformed Catholic Church of Venezuela”).

We ask the Media be it in writing, or over the air to clarify this for necessary legal reasons!

May the Peace of Christ be in your hearts.

++Karl Rodig

Ecumenical Primate, D. Min., Mag. Theol.
ECCC

Comunicado Eclesiastico

La Paz de Cristo a nuestros amados hermanos cristianos del mundo:

Tomando en cuenta los ultimos acontecimientos eclesiasticos, concretamente en la Republica de Venezuela, nos dirigimos a nuestros hermanos cristianos en general, para clarar algunos algunos conceptos publicados por algunos medios de comunicación nacional e internacional, en relación a la fundación de la “Iglesia Catolica Reformada de Venezuela”, patrocinada por el Señor Presidente Hugo Chavez de ese hermano paiz:

1o.- Algunos medios, han querido asociarnos con esta fundación eclesial producto de intereses partidistas, ya que antiguamente nuestra jurisdicción se llamaba: “Iglesia Catolica y Apostolica Romana Reformada”; pero nuestros obispos a nivel mundial, decidimos tiempo atras, cambiar ese nombre en el 2007, porque no deseabamos causar roces y confuciones innecesarias con nuestros hermanos queridos católicos romanos y otros católicos no romanos; y se optó’ por el nombre de “Iglesia Catolica Ecumenica de Cristo”, extendida ya, por muchos países del mundo.

2o.- “La Iglesia Católica Ecumenica de Cristo”, es apolítica, ya que mantenemos la posición cristocéntrica de “Dar al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que corresponde a Dios” (Mt. 22:21) No nos asociamos a ninguna tendencia política, ya sea esta de derecha o de izquierda; solo esgrimimos una bandera: la de Cristo y del amor! (Ubi Caritas et amor, Deus ibi est” (Donde hay caridad y amor, ahi esta’ Dios)

3o.- No avalamos ninguno de los puntos que sobresalen en la doctrina de esa iglesia, porque una agrupación eclesial que surge de las ambiciones politicas, no tiene ningun sentido.

4o.- Pedimos a los medios que por favor, no nos mezclen en los asuntos de esta agrupación recien fundada en Venezuela, porque rechazaremos firmemente cualquier insinuación al respecto y lo tomaríamos como una acción mal intencionada. Recordamos que el periodismo bien entendido, es aquel que forma conciencias claras y dignas, para informar y orientar al pueblo, y nunca para encender las pasiones que se exaltan por la politiquería y la religión; este fue un mal en tiempos pasados que dieron lugar a sucesos sangrientos y odios.

Por tanto: La Iglesia Católica Ecuménica de Cristo, anteriormente llamada Iglesia Católica Romana Reformada, no tiene ningún vínculo ni dio’ origen a la fundación de esta organización gubernamental de Venezuela llamada “Iglesia Católica Reformada de Venezuela”

Rogamos a los medios de comunicacion escritos o radiales, que se sirvan hacer la aclaracion necesaria por derecho legal.

Que la Paz de Cristo sea en vuestros corazones.

++ Karl Raimund Rodig, D. Min., Mag. Theol.

Arzobispo Primado

Iglesia Catolica Euménica de Cristo

Estimados señores:
Felicito a la Comunidad Iglesia Ecuménica de Cristo por su gallarda actitud frente a la “Iglesia Católica reformada de Venezuela “,

Pbro Carlos Rivera

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http://orthodoxanglican.net/html/mainmenu.htmL’Eglise Anglicane Latino-Américaine

La Iglesia Anglicana Latino-Americana Canada Phone: + 1 (519) 615-1231. Comunicado Oficial y Participativo IAL

Con anglicanos y católicos se funda la iglesia chavista bolivariana en el 2008 en Venezuela

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Con anglicanos y católicos se funda la iglesia chavista bolivariana en el 2008 en Venezuela

La Iglesia Católica Reformada con ideología chavista funciona en Venezuela desde el 2007, bajo la dirección de Leonardo Marín Saavedra, primado de la Iglesia Anglicana Latinoamericana, de nacionalidad venezolana y canadiense.

La Iglesia Católica Reformada con ideología chavista funciona en Venezuela hace un año bajo la dirección de Leonardo Marín Saavedra, primado de la Iglesia Anglicana Latinoamericana, de nacionalidad venezolana y canadiense .Un grupo católicos y protestantes creó la Iglesia Reformada de Venezuela, que declaró su respaldo al presidente Hugo Chávez y a su proyecto político bolivariano.La Conferencia Episcopal Venezolana rechazó ayer el surgimiento de la Iglesia Reformada y calificó a sus dirigentes como “malandros” (delincuentes), que han sido excomulgados.

La Iglesia Reformada dijo que nacía en contraposición a la Iglesia Católica tradicional y que estará formada por sacerdotes católicos y luteranos que aceptaron el reto de formar en el país una nueva iglesia con un “fuerte espíritu” bolivariano y en contra del imperio norteamericano.

El grupo aseguró a medios de comunicación venezolanos estar presente en ese país desde “hace un tiempo”.

Según sus líderes, el movimiento reformista busca un establecer una institución ‘‘inclusiva, participativa y con un fuerte espíritu bolivariano que reconoce que Jesucristo, como Señor de la Historia, está presente en el proceso revolucionario que está suscitándose en Venezuela”.

“Estamos aprendiendo a mirar a las clases bajas como lo hace Hugo Chávez, quien se preocupó por atender sus necesidades. Estamos luchando contra la explotación y el imperio estadounidense”, declaró a la prensa vene zolana Leonardo Marín Saavedra, obispo de la Iglesia Anglicana Latinoamericana, que reside en Canadá y quien acudió especialmente a Venezuela para la ceremonia.

“Apoyamos completamente el proyecto socialista que lidera Chávez”, dijo en una entrevista Enrique Albornoz, obispo electo que será “consagrado” el próximo domingo.

El ex sacerdote católico de origen asiático Jon Jen Siu García, electo obispo coadjutor o asistente, dijo por su parte que su misión es “liberar la gente de los valores capitalistas”.

La Iglesia Reformada está bajo la dirección de Leonardo Marín Saavedra, primado de la Iglesia anglicana latinoamericana, procedente de Canadá, y Jon Jen Siu García, obispo electo coadjuntor y hasta hace poco párroco de la iglesia Santa Lucía en Ciudad Ojeda, en el estado de Zulia.

Marín dijo que forman parte de una iglesia tradicionalista, en las mismas condiciones jerárquicas y de credo que la Católica, salvo que su compromiso es con los pobres.

“Estamos aprendiendo a mirar a las clases bajas como lo hace el presidente Hugo Chávez, quien se ha preocupado por atender sus necesidades”, afirmó.

Los representantes expresaron su apoyo absoluto al proyecto socialista bolivariano y su rechazo a los imperios y al capitalismo. Asimismo, dijeron contar con la solidaridad del gobierno de Chávez.

García señaló que los miembros de la iglesia eran sacerdotes formados en seminarios y que ahora están dispuestos a “liberar a la gente de los valores capitalistas”.

Al comentar la creación de la nueva iglesia, el vicepresidente de la Conferencia Episcopal Venezolana, Roberto Luckert, afirmó que el grupo busca, con el apoyo del Gobierno, formentar la imagen de que la Iglesia Católica en el país está dividida.

“Esto que tratan de hacer fracasó en la historia”, aseguró.

“Estos obispos son pagados por Chávez. Les costeó los pasajes a los anglicanos venidos de Canadá, México y Perú para fundar la nueva Iglesia al servicio del régimen. Ahora los vestirá como curas, van a bautizar, y todo pagado por el gobierno, mientras la gente sigue pasando hambre en el país”, denunció Luckert.
Uno de los fundadores de esta Iglesia es el obispo anglicano peruano Sabino Pilco Gómez.

Por su parte, el experto en derecho canónico Federico Prieto Celi explicó que en varios países de América Latina existe el movimiento de obispos anglicanos, que tienen cierta relación doctrinal con la Iglesia católica, pero no son reconocidos por ésta.

“Posiblemente Hugo Chávez los ha usado a cambio de darles algunas facilidades. Ellos se hacen llamar católicos, pero no lo son”.

Los intentos de establecer una iglesia paralela con fines políticos en Venezuela no son nuevos.

A mediados de la década de 1940, varios dirigentes gubernamentales declarados anticlericales intentaron fundar una iglesia católica apostólica venezolana, utilizando un falso obispo que fue ordenado con documentos falsificados.

Aunque la nueva iglesia reformada adoptó muchos de los símbolos y ritos católicos como la ornamenta, los sacramentos, y los llamados credos canónicos, incorporó normativas que se apartan de la doctrina católica tradicional.

Entre las novedades, los reformados plantean que “la condición homo o bisexual no es pecado en sí”, que el divorcio debe ser permitido y que los sacerdotes pueden contraer matrimonio.

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http://www.noticiacristiana.com/news/newDetails.php?click_id=0&id_bol=20080708&idnew=84033

GUÁRDESE DE LA FILOSOFÍA ECUMÉNICA DE LA MÚSICA CRISTIANA CONTEMPORÁNEA

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GUÁRDESE DE LA FILOSOFÍA ECUMÉNICA DE LA MÚSICA CRISTIANA CONTEMPORÁNEA

[Nota de los traductores: aclaramos que alguna información sobre direcciones u otros datos de este encabezado del Way of Life Literature's Fundamental Baptist Information Service, pueden ser cambiados por sus responsables, dejando desactualizada la información aquí reproducida. En caso de necesitarlo puede verificar estos datos en el sitio de Way of Life http://www.wayoflife.org ].

La Música Cristiana Contemporánea es uno de los pegamentos que mantienen unido al movimiento ecuménico de los últimos tiempos, y representa un gran peligro a las iglesias creyentes de la Biblia. En una reciente entrevista con Christianity Today, [N. de T.: Cristianismo Hoy, una publicación de neto carácter ecumenista], Don Moen de Integrity Music dijo: “He descubierto que la adoración [música] es transdenominacional, transcultural. Esta une a cualquier denominación.

Veinte años atrás habían muchas enormes divisiones entre las denominaciones. Yo creo que hoy los muros están cayendo. En cualquier concierto que hago, tengo entre 30 y 50 diferentes iglesias representadas”. Los términos ecuménicos que invaden el cuadro de la MCC (Música Cristiana Contemporánea) incluyen: “consagrado”, “el cuerpo”, “unido”, “Juan 17″, “tolerancia”, “amor sin crítica”, “no juzgar”, “no dedo acusador”, etc.

Estos son los términos que identifican la filosofía del movimiento ecuménico de los últimos tiempos que es descripto en 2 Timoteo 4:3-4 y otros pasajes. La apostasía de los tiempos del fin está caracterizada por un rechazo de los enérgicos absolutos y amonestaciones y doctrina de la Biblia y por maestros que miman en lugar de predicar, que generalizan en lugar de ser específicos, que son positivos antes que “negativos”, que construyen la autoestima en vez de llamar al arrepentimiento.

La Música Cristiana Contemporánea está bien acomodada en los contextos más ecuménicos. La misma música será perfectamente adecuada en un retiro Católico Romano o en una conferencia del Concilio Mundial de Iglesias o en un Avivamiento de la Risa carismático.

La MCC es la música del evangelismo ecuménico, como es encarnado por las cruzadas de Billy Graham y Luis Palau. La siguiente es una descripción de la cruzada de Billy Graham de 1997 en San Antonio, Texas.

“Más de 700 iglesias de San Antonio representando más de 50 denominaciones se han reunido para la cruzada de Graham, que espera atraer a los jóvenes del sur de Texas con participaciones de bandas de rock cristianas [Amy Grant, dc Talk, Charlie Daniels Band, Michael W. Smith, Steve Green, y Jaci Velásquez] y un servicio el sábado sólo para niños” (Houston Chronicle, 2 de Abril de 1997).

MCC fue la música del masivo programa evangelístico “Key ‘73″ que fue promovido por Billy Graham y muchos otros claves líderes cristianos. El programa reunió a Bautistas, Metodistas, Episcopales, Presbiterianos, Luteranos, Pentecostales, Carismáticos, y Católicos Romanos. Para crear una unidad ecuménica tan ancha se requiere que los asuntos doctrinales sean ignorados. El mensaje deberá ser limitado cuando la asociación es agrandada. Esta filosofía ecuménica controló el tipo de música que fue usada:

“Se envió una amplia invitación para que fueran escritas músicas nuevas que promovieran el mensaje de ‘Key ‘73’ con varias condiciones: las palabras justicia, juicio, santidad, arrepentimiento, y varios otros términos bíblicos no fueron permitidos usarse, y LAS LETRAS DEBÍAN SER DE UNA NATURALEZA POSITIVA. Había un esfuerzo intencional para escribir canciones NO OFENSIVAS” (H.T. Spence, Confrontando a la Música Cristiana Contemporánea, p. 142).

La Música Cristiana Contemporánea fue también la música de la más grande conferencia carismática ecuménica de los años 80. Ésta fue Nueva Orleáns ‘87, llevada a cabo en Julio de 1987. Yo asistí a ésta con credenciales de prensa. Después de cuatro días de coros “renovados” y rock cristiano, fue obvio para mí que la MCC era la música preferida de los aproximadamente 40.000 carismáticos ecumenistas de la concurrencia. Aproximadamente 40 diferentes denominaciones y grupos se juntaron bajo el mismo techo, incluyendo a Episcopales, Iglesia de Cristo, Metodistas Unidos, Bautistas Americanos,

Iglesia Evangélica Luterana en América, Iglesia Presbiteriana de USA, y docenas de otras. El cincuenta por ciento de la concurrencia eran 20.000 Católicos Romanos.

El sacerdote Católico Romano Tom Forrest entregó el mensaje de cierre y llevó a la variada multitud a ponerse de pie cuando el llamó por la unidad. “Debemos alcanzar el mundo”, exclamó él, “y debemos alcanzarlo de la única manera que podemos alcanzarlo, ¡debemos alcanzarlo JUNTOS!” Ante aquellas palabras la multitud se puso en éxtasis, saltando, gritando, hablando en lenguas, danzando.

Este mismo sacerdote, hablando en una conferencia en Indianápolis en 1990 a la que asistí, dijo que él está agradecido por el Purgatorio porque él sabe que no irá al cielo excepto por ese medio. Obviamente él no cree en la suficiencia de la expiación de Cristo hecha de una vez por todas. En el área de venta de libros uno podía comprar rosarios e imágenes de la virgen para auxiliar en la oración de uno a María. Se realizó una misa católica cada mañana durante la conferencia.

La música que tuvo reunida toda esta confusión era la MCC. La Explosión Joven ‘87 fue mantenida en el mismo tiempo, y 5.000 personas jóvenes fueron bombardeadas con una dieta constante de enseñanza inescritural, ecumenismo, testimonios de estrellas deportivas y figuras del entretenimiento, y música ROCK.

La MCC está perfectamente en su lugar en medio de tal apóstata confusión ecuménica.

La íntima conexión carismática dentro de la Música Cristiana Contemporánea garantiza que ésta será ecuménica. Por ejemplo la Asociación Internacional de Hombres de Negocios del Evangelio Completo, en sus primeros tiempos, popularizó una canción que proclamaba, “No me importa a que iglesia tú pertenezcas”.

Esta fue dejada y reemplazada con una canción católica, “Nosotros Somos Uno en el Espíritu”, que proclama, “Nosotros somos uno en el Espíritu, nosotros somos uno en el Señor … y nosotros oramos que toda la unidad pueda ser restaurada un día…” (Michael Harper, Three Sisters: Una Ojeada Provocativa a Evangélicos, Carismáticos, y Católicos Carismáticos y Su Relación de Unos con Otros, págs. 28, 29).

Cuando la Iglesia Católica Romana canta acerca de la unidad cristiana, ¡por supuesto, está cantando acerca de los no católicos siendo unidos con Roma!

La MCC éxito de 1996 “Gather at the River” promueve el tema ecuménico:

“A veces no nos miramos a la cara/ NO ESTAMOS DE ACUERDO; NO SABEMOS PORQUÉ/ PERO JESÚS ORÓ QUE SEAMOS UNO/ Por la causa del propio Hijo de Dios/ QUE PODAMOS DEJAR NUESTRAS DIFERENCIAS/ DEPONER NUESTRO ORGULLO/ Es tiempo que empecemos a cambiar la corriente” (Joel Lindsey y Regie Hamm, “Gather at the River”, 20 Contemporary Christian Hits, Vol. 2, Benson Music Group, 1996).

Esta canción está edificada sobre la falsa interpretación ecuménica de Juan 17:21, pretendiendo que la unidad por la que Cristo oró es una unidad ecuménica de Cristianos profesantes que menosprecia la doctrina bíblica. El contexto de Juan 17 destruye este mito. En Juan 17 el Señor claramente enfatiza que la unidad que Él desea es una basada en la salvación y la Verdad. No es una unidad de verdaderos Cristianos con falsos. No es una unidad que ignora diferencias doctrinales por la causa de agrandar la asociación. (1) La unidad de Juan 17 es un unidad creada por Dios (Juan 17:11). No hay nada en la oración de Cristo indicando que los hombres han de hacer algo para crear la unidad por la cual Él oró. Juan 17 es una oración dirigida a Dios el Padre, no a los hombres. No es algo que el hombre necesite hacer; es algo que Dios ya ha hecho. La oración fue respondida casi 2000 años atrás. Es una realidad espiritual que fue creada por Dios entre los genuinos creyentes que están abocados a las Escrituras, no es una posibilidad que debe ser organizada por el hombre. (2) La unidad de Juan 17 es una unidad en la verdad (versículos 17, 19, 6, 8, 14). Cristo enfatizó que Él estaba orando por aquellos que aman y obedecen la Palabra de Dios. Esta no es ciertamente una oración que tiene en vista a la multitud ecuménica que minimiza e ignora la Palabra de Dios por la causa de una amplia, unidad de lo que es aceptado por la inmensa mayoría de la gente.

Note, también, que esta canción de MCC pretende que la división doctrinal entre Cristianos es el resultado del orgullo (“deponer nuestro orgullo”) e ignorancia (“no estamos de acuerdo; no sabemos porqué”). Esto omite convenientemente los mandamientos de la Biblia sobre defender la fe y sobre la separación del error. Los Cristianos que toman esos mandamientos seriamente rechazan ser ecuménicos no a causa de que ellos son orgullosos o ignorantes, sino a causa de que ellos desean agradar al Señor. Esta canción ecuménica calumnia a los Cristianos creyentes de la Biblia que practican la separación bíblica.

La influencia de la MCC hacia el ecumenismo está bien afirmada por un hombre que alguna vez predicó contra ella: BOB LARSON:

“¿Ha visto usted alguna vez un montón de gente joven (sean ellos Luteranos, Presbiterianos, o Bautistas, carismáticos o evangélicos) dejar a un lado sus idiosincracias religiosas para saltar y gritar cuando Petra camina sobre el escenario?… La experiencia compartida los enviará de regreso a sus propias iglesias menos exclusivos teológicamente. Desde ese momento en adelante, ellos ‘no son de este mundo’ con todas sus mezquinas divisiones eclesiásticas”. (Bob Larson, Contemporary Christian Music Magazine, Diciembre 1985).

Esta afirmación de Larson es extremadamente triste. Hubo un tiempo cuando él predicó contra el rock Cristiano, aunque él rehusó separarse de carismáticos y otros que estaban caminando un camino de desobediencia y error. Él mantuvo reuniones bajo patrocinio carismático y ecuménico, así como el patrocinio de otros grupos e iglesias que no eran escriturales. Ahora nosotros vemos el fruto de esta desobediencia y despreocupada desconsideración por la separación bíblica. ¿No ha advertido Dios que las malas conversaciones corrompen las buenas maneras?

Otra vez, se comprueba que Dios es verdadero. Los hombres ponen a un lado los mandamientos de Dios sobre separación para su propio detrimento espiritual. Una vez Larson predicó contra el rock Cristiano; ahora él está entrampado por el mismo y promueve el abarcante esquema ecuménico mundial del Diablo. (No solamente que Larson ha abandonado su antigua posición sobre música, sino que se divorció de la esposa de su juventud y se unió a otra mujer).

THE GAITHERS son muy ecuménicos y tienen una estrecha, no crítica relación con el movimiento Pentecostal-Carismático. Ellos proveyeron la música una noche en Indianápolis 90, otro gran encuentro carismático ecuménico al cual yo concurrí con credenciales de prensa. Una mitad de los 25.000 participantes fueron Católicos Romanos y la otra mitad representó alrededor de 40 denominaciones diferentes. Una misa Católica fue realizada cada mañana durante esta conferencia, y un sacerdote Católico brindó el mensaje de clausura. The Gaithers estuvieron cómodos en esta inescritural reunión y entretuvieron a la multitud mixta con su música jazeada.

The Gaithers frecuentemente hacen y graban canciones que presentan una filosofía ecuménica. “Canciones que Responden Preguntas” de su álbum Regresando a Casa en Indiana tiene la siguiente letra:

“No quiero gastar mi vida cual predica de sermones/ que dan respuestas a cuestiones que nadie hace en ningún lado/ Cuando hay tanto dolor y herida/ no hay tiempo de buscar/ las agujas en un pajar donde no están/ quiero emplear mi tiempo gastándome por Jesús/ con las nuevas de que una cura ha sido hallada para sanar nuestra tierra/ Deje de hacer listas, inventando credos/ que no tienen que ver con las necesidades de la gente/ Les mostraré como tocar la mano del clavo cicatrizada/ No quiero gastar mi tiempo orando oraciones/ Bombardeando el cielo con pedidos de que llueva fuego sobre santos a quienes juzgo [no limpios]/ En nuestros métodos podemos diferir, pero para Cristo el Señor vivimos/ Que no podamos olvidar que el enemigo está FUERA DE ALLÍ”.

Esta canción contiene medias verdades y sutiles errores, que son más peligrosos que los errores claros y obvios. Aunque es cierto que el pueblo de Dios ha de estar preocupado sobre el sufrimiento y ha de estar mostrando a la gente como “tocar la mano del clavo cicatrizada” [N. de Tr.: dando a entender aferrarse a Cristo], no es cierto que predicar es estar limitado meramente a responder preguntas que la gente hace. El predicador es instruido a predicar el entero consejo de Dios y la entera Palabra de Dios (Hechos 20:27; 2 Timoteo 3:16-17; 4:1-2). La Biblia advierte que es el pueblo apóstata quien deseará maestros que enseñen meramente lo que ellos quieren oír, lo que ellos sienten que necesitan (2 Timoteo 4:3-4). Esto suena muy parecido a lo que The Gaithers están cantando [N. Del T.: Es decir que los Gaithers serían maestros dispuestos a enseñar al pueblo que rechaza la palabra de Dios requiriendo a los Gaithers que les canten y enseñen de acuerdo a sus propias malas concupiscencias]. Tampoco es cierto que “una cura ha sido hallada para sanar nuestra tierra”. La cura provista por el Evangelio es la cura de la salvación personal, no salvación nacional. Los Apóstoles no trataron de “sanar la tierra”, ellos predicaron el Evangelio y discipularon a los creyentes. Tampoco es cierto que es malo “hacer listas” o “inventar credos” que no tienen que ver con las necesidades de la gente. Las listas y credos mencionados en esta canción se refieren a estudios doctrinales y declaraciones de fe. Los estudios doctrinales deben, antes que nada, representar fielmente la verdad de la Biblia, no considerando si se satisface o no las “necesidades de la gente”. La sana doctrina de la Biblia atiende las más profundas necesidades de la gente, desde luego, pero eso no significa que la doctrina de la Biblia atienda las necesidades sentidas por el pueblo no salvado o carnal. El hombre no salvado o carnal no siente que él tenga una necesidad de que se le diga que él es un pecador o que él no tiene justicia ante Dios o que él ha de arrepentirse o que él ha de morir al yo o que él ha de separarse del mundo o que hay un infierno eterno, etc., pero la sana doctrina de la Biblia le dice todas esas cosas. El gentío no salvado no cree que necesite nada de la Biblia, ¡realmente! Esta canción alienta a los oidores a despreciar los estudios doctrinales y las investigaciones y la enseñanza y las declaraciones de fe, y esa es la actitud típicamente encontrada en el movimiento ecuménico.

Tampoco es cierto que las divisiones entre Cristianos son meramente sobre diferentes métodos o que los diferentes métodos no son importantes. Tome el bautismo, por ejemplo. Algunas denominaciones “bautizan” infantes. Ese es su “método”. Algunos bautizan solamente a aquellos que han confiado en Jesucristo como su Salvador. Algunos salpican; otros sumergen. Hay diferentes métodos, pero ellos no son insignificantes y no pueden ser ignorados. Tampoco es cierto que el “enemigo” está limitado a cosas fuera de las iglesias. La Biblia advierte de falsos maestros, falsos cristos, falsos espíritus, falsos evangelios, espíritus engañadores, doctrinas de demonios –todo lo cual será encontrado dentro de las iglesias y entre Cristianos profesantes.

Tampoco es cierto que los fundamentalistas están orando porque caiga fuego sobre aquellos con los que ellos están en desacuerdo doctrinalmente. Esto es una necedad, de hecho, una viciosa calumnia.

El inescritural y verdaderamente peligroso mensaje de esta canción es dado por los efectivos medios de complaciente música country-rock y por el uso de la repetición.

Otra canción ecuménica de The Gaither es “Jesús Construyó Esta Iglesia sobre el Amor” de su álbum Regresando a Casa en Indiana. La melodía principal la canción está ejecutada por Candy “Hemphill” Christmas [N. Del T.: "Hemphill" significa "colina de marihuana"]; quien viaja con los Gaithers. La canción es cantada en muchos de los conciertos de los Gaithers. Es hecha en el estilo de un medio tiempo: negro spiritual jazeado con pesados tambores y guitarra bajo.

“¿Usted solamente se asombra/ de cómo son las cosas hoy?/ Hay muchos a bordo de esta nave del evangelio/ Tratando de conducirla en diferente modo/ Si empujamos todos juntos/ Como una familia tú y yo/ Nos habremos acercado mucho/ a lo que el Señor nos llamó a hacer.

Coro: “Jesús construyó esta iglesia sobre el amor/ y eso es todo/ Tratando de salvar a cada uno/ no dejando a nadie fuera….”

Esta canción implica que las divisiones dentro del Cristianismo son mayormente si no enteramente hechas por el hombre e innecesarias, que si los Cristianos profesantes meramente “empujan juntos” y ejercitan amor las divisiones serían sanadas. Es un sentimiento que se siente como bueno, un agradable cuento de hadas que tiene amplia atracción, pero es irrazonable e inescritural. El Señor Jesucristo y los Apóstoles advirtieron repetidamente que falsos maestros desviarían a muchos, que habrían falsos cristos, falsos espíritus, falsos evangelios, falsas iglesias, doctrinas de demonios (Mateo 7:15-23; 24:3-5,11,24; Hechos 20:28-30; 2 Corintios 1:1-4; Gálatas 1; 1 Timoteo 4:1; 2 Timoteo 3:13; 4:3-4; 2 Pedro 2; 1 Juan 4:1; Judas; etc.). El libro de Apocalipsis predice una religión Cristiana ramera mundial de los últimos tiempos (Apocalipsis. 17).

Aquellos que predican una unidad ecuménica raramente siquiera mencionan esas advertencias de la Biblia y nunca se centran en ellas. Ellos no nos dicen donde esos falsos cristos, falsos evangelios, falsos espíritus, falsos maestros, y falsas iglesias están hoy en el Cristianismo. Ellos implican, más bien, que las divisiones denominacionales son grandemente innecesarias y mezquinas que pueden ser vencidas por un pequeño amor ecuménico. Hay muchos problemas entre los Cristianos que pueden ser sanados a través del amor, pero sencillamente no es cierto que el amor sanará las mayores divisiones dentro del Cristianismo.

Las diferencias entre denominaciones envuelven serios asuntos doctrinales que no pueden ser ignorados y que no pueden ser resueltos a través de canciones sentimentales. Esta canción de los Gaither también dice que las iglesias no han de “dejar a nadie afuera”. Eso es abiertamente contrario al mandamiento de la Biblia de separarse del error y ejercitar la disciplina de la iglesia (Romanos 16:17; 1 Corintios 5; 2 Corintios 6:14-18; 1 Timoteo 6:3-5; 2 Timoteo 2:16-21; 3:5; 2 Juan 8-11; Apocalipsis 18:4).

Otra canción ecuménica de los Gaither es “Amando a Dios, Viviendo Unos para Otros” del álbum de ese nombre:

“Ellos se retiraron de la mesa/ Al escuchar sus palabras/ Su secreto plan antes que él tuviera que ir/ No es complicado/ No necesita un montón de reglas/ Esto es todo lo que usted necesita saber/ Nosotros lo hacemos difícil/ Construimos campanarios de piedra/ Llenamos libros con explicaciones del camino/ Pero si paramos y escuchamos/ Y quebramos un pequeño pan/ Oiremos al maestro decir/ es Amar a Dios, amarnos unos a otros/ Haciendo música con mis amigos/ Amando a Dios, amándonos unos a otros/ Y la historia nunca termina”.

La canción contiene más medias verdades y sutiles errores. El amor es una muy importante parte de la vida Cristiana, pero el verdadero amor Cristiano es obedecer la Palabra de Dios (Juan 14:23; 1 Juan 5:3). ¡Decir que “no necesita un montón de reglas” ignora el hecho de que el Nuevo Testamento está literalmente lleno con mandamientos! Decir que nosotros no necesitamos “llenar libros con explicaciones del camino” ignora el hecho de que la Biblia nos instruye: “Estudia para mostrarte a ti mismo aprobado ante Dios, como obrero que no necesita avergonzarse, dividiendo rectamente la palabra de verdad” (2 Timoteo 2:15, KJV). Ignora el hecho de que la Biblia es dada para la “doctrina” (enseñanza) (2 Timoteo 3:16) y que los predicadores son instruidos a enseñar a otros hombres (2 Timoteo 2:2), que las mujeres mayores son instruidas para que enseñen a las mujeres más jóvenes, etc. La enseñanza de la Biblia ciertamente involucra “llenar libros con explicaciones del camino”. Eso es precisamente lo que los Apóstoles hicieron en las Epístolas. ¡La Biblia misma contiene 66 libros con explicaciones del camino! Esta canción de los Gaithers presenta un abordaje sentimental, ecuménico a la vida Cristiana y al ministerio que es muy simplístico y atractivo para una multitud moderna, pero que es patentemente contrario a las Escrituras.

Guárdese de la Música Cristiana Contemporánea. No solamente es mundana; ella promueve falsa doctrina.

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Enero 14, 2001 (David Cloud, Fundamental Baptist Information Service, P.O. Box 610368, Port Huron, MI 48061-0368, fbns@wayoflife.org) -

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