Día: enero 2, 2014

La lista: las religiones que más crecen en el mundo

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La lista: las religiones que más crecen en el mundo

06 de agosto de 2007

De los musulmanes de Europa a los cristianos evangélicos         de África, son los creyentes los que configuran el comienzo del siglo         XXI. Los movimientos carismáticos se extienden por el hemisferio Sur,         mientras las altas tasas de natalidad entre los emigrantes provocan un         examen de conciencia en el históricamente cristiano Occidente. Para realizar         esta lista, FP se ha centrado en los credos de crecimiento más         rápido que están dando un vuelco al viejo orden mundial.

Cortesía de la UNESCO

ISLAM

Tasa de crecimiento*: 1,84%

Seguidores: 1.300 millones

Causas: Altas tasas de natalidad en Asia, Oriente Medio         y Europa

Dónde se concentra: Las mayores poblaciones musulmanas         del mundo están en países de rápido crecimiento como Indonesia, Bangladesh,         Pakistán, India, Egipto e Irán. Se da también la circunstancia de que         el islam es la religión que más aumenta en Europa, donde la llegada de         inmigrantes procedentes del Norte de África, Turquía y el Este de Asia         ha supuesto una sacudida en una población en su mayoría cristiana y secular         cuyas tasas de natalidad están estancadas. La “cuestión musulmana” ha         potenciado los partidos anti-inmigrantes en Francia, Austria, Dinamarca,         Holanda y Alemania, a la vez que ha desencadenado un encarnizado debate         sobre el lugar que ocupan las mujeres en este credo y sobre símbolos religiosos         como el pañuelo islámico.

Cortesía del Centro Mundial Bahaí

FE BAHAÍ*

Tasa de crecimiento: 1,70%

Seguidores: 7,7 millones

Causas: Altas tasas de natalidad en India

Dónde se concentra: Los bahaíes se extienden         por todo el mundo, pero una buena parte –alrededor de 1,8 millones–          vive en India. Esta fe se fundó en 1863 en Irán por Bahá’u’lláh,         que afirmaba ser el último de una línea de profetas que         se remontaba desde Abraham a Jesucristo y Mahoma. Su sede mundial está         en Haifa (Israel). Hoy, son perseguidos en otros sitios de Oriente Medio,         especialmente en Irán.

SIJISMO

Cortesía de la Embajada de Nueva Delhi               en EEUU

Tasa de crecimiento: 1,62%

Seguidores: 25,8 millones

Causas: Altas tasas de natalidad en India

Dónde se concentra: Miles de sijs fueron asesinados         durante la sangrienta división entre India y Pakistán en         1947, y al menos 3.000 murieron a manos de turbas hindúes en Nueva         Delhi tras el asesinato de Indira Gandhi por dos extremistas sijs en 1984.         Hoy han prosperado. El primer ministro de India, Manmohan Singh, pertenece         a esta confesión. Más del 90% de ellos vive en India, y         una gran mayoría se concentra en el Estado de Punjab, en el norte         del país. Canadá, Reino Unido y Estados Unidos albergan         crecientes minorías sijs de varios cientos de miles de personas         en cada país. En varios incidentes aislados tras el 11-S, algunos         fieles de este credo que lucían turbantes fueron atacados en Gran         Bretaña y EE UU al ser confundidos con musulmanes.

‘JAINISMO’

RIEGER BERTRAND/AFP

Tasa de crecimiento: 1,57%

Seguidores: 5,9 millones

Causas: Altas tasas de natalidad en India

Dónde se concentra: Sus fieles forman una pequeña         pero poderosa minoría en India, constituyendo alrededor de un 0,5%         de la población. Tienden a estar concentrados en los Estados de         Rajastán y Gujarat. Fuera de este país asiático,         algunas de las mayores concentraciones se encuentran en Leicester (Reino         Unido), Mombasa (Kenia) y en grandes ciudades de Estados Unidos.

FRANCK GUIZIOU/AFP

HINDUISMO

Tasa de crecimiento: 1,52%

Seguidores: 870 millones

Causas: ¡Sorpresa! Altas tasas de natalidad en         India

Dónde se concentra: La mayoría de los         hindúes del mundo vive en India y, en menor medida, en Bangladesh         y Nepal. También existen importantes minorías en Sri Lanka,         Indonesia, Pakistán y Malaisia. Desde los 60, tienen una presencia         creciente en Estados Unidos, donde hay hasta 1,5 millones de fieles, generalmente         de buena posición económica, extendidos por el continente,         aunque más habituales en los Estados de Texas, Nueva Jersey y Ohio.         Varios cientos de miles se encuentran en Reino Unido y Suráfrica,         y existe una pequeña comunidad en Rusia, cuya presencia ha suscitado         controversia en la Iglesia ortodoxa de este país.

CRISTIANISMO

PIUS UTOMI EKPEI/AFP

Tasa de crecimiento: 1,38%

Seguidores: 2.200 millones

Causas: Altas tasas de natalidad y conversiones en el         Sur global

Dónde se concentra: Los movimientos pentecostalistas         en América Latina, África, China e India. La Iglesia que         está creciendo más rápido en el mundo es la Misión         Carismática Internacional de Colombia, una confesión que         comenzó en Bogotá en 1983 y ahora presume de tener 150.000         miembros. Le sigue la Cruzada Evangélica Baptista Orissa en India,         que declara tener unos 670.000 fieles. Y en China, decenas de millones         de cristianos practican su fe bajo la vigilante mirada de un suspicaz          –y con frecuencia hostil– Gobierno chino.

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El secreto fatal de Carlos Darwin

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El secreto fatal de Carlos Darwin

 artículo  por  Noel Hornor

La mayoría de la gente, especialmente en el mundo occidental, simplemente acepta la teoría darviniana de la evolución como un hecho. Lo que muchos no saben es que esta teoría es parcialmente responsable de muchos de los eventos históricos más trágicos del siglo XX.

Charles Darwin
Fuente: Morguefile

A pesar de que la teoría de la evolución es ampliamente aceptada, sus orígenes son más siniestros de lo que la mayoría de la gente se imagina. Carlos Darwin dio a conocer la evolución al público con sus obras sobre este tema, pero la idea no se originó con él. ¡Las semillas de esta idea son antiquísimas! El filósofo griego Epicuro (341-270 a.C.) “consideró que el mundo y todo tipo de vida eran parte de un cosmos autocreado, y que la vida era solo un accidente” (Marvin Olasky, “Staring at Death”[Mirando fijo a la muerte], World, julio 13, 2013).

El epicureísmo se mantuvo vigente por varios siglos después de la muerte de Epicuro. La esencia de esta filosofía enfatizaba el placer físico como el propósito principal de la vida y negaba que ésta tuviera algún componente espiritual.

El poeta y filósofo romano Lucrecio (99-55 a.C.) fue un seguidor de Epicuro y creía que el placer era la meta suprema del hombre. Él describió la vida ideal de esta manera: “Los hombres pueden recostarse en un suave césped, uno al lado del otro, bajo las ramas de un alto árbol cerca de un arroyo, y fácilmente, placenteramente, satisfacer sus necesidades” (On the Nature of Things[De la naturaleza de las cosas], 1977, p. 29).

Lucrecio creía además que el hombre no tenía ninguna posibilidad de alcanzar la inmortalidad. Él escribió: “Dormidos en la muerte; así estarán ustedes por lo que queda de tiempo” (p. 77). Él creía que no había tal cosa como la intervención divina, milagros ni vida eterna.

El punto de vista de Lucrecio respecto al comienzo de la vida se parece asombrosamente a la teoría de la generación espontánea: “Correctamente se le da a la Tierra el nombre de madre, porque de la Tierra nacen todas las cosas. E incluso ahora, de la Tierra surgen muchas criaturas moldeadas por la lluvia y por el aliento cálido del sol” (p. 131).

Darwin solamente popularizó ideas antiguas

Carlos Darwin no fue el primer evolucionista, ni siquiera en la era moderna. De hecho, su abuelo, Erasmo Darwin, fue también un evolucionista (Paul Johnson, Darwin: Portrait of a Genius [Darwin: retrato de un genio], 2012, p. 41).

Carlos Darwin simplemente popularizó la idea de la evolución con la publicación de su libro El origen de las especies. Eventualmente, el concepto de la evolución se propagaría por el mundo; pero esta idea no era “inofensiva”. Estaría destinada a ser la raíz de mucha maldad, incluyendo la muerte de millones de personas inocentes, tal como veremos dentro de poco. La teoría evolucionista es el enemigo de la vida civil, el amor, la religión y Dios.

Muchos científicos y profesores se han convertido en discípulos de lo que llegó a ser la religión de la evolución. Esto es lo que un biólogo evolucionista escribió: “La evolución es el concepto más importante en la biología. No hay ni un solo ‘¿por qué?’ en la biología que pueda ser contestado adecuadamente si no se toma en cuenta la evolución. Pero la importancia de este concepto va mucho más allá de la biología.El razonamiento de los seres humanos modernos, nos demos cuenta de ello o no, está profundamente afectado –y uno casi se ve tentado a decir ‘determinado’– por el pensamiento evolucionista” (Ernst Mayr, What Evolution Is[Lo que es la evolución], 2001, p. xiii, énfasis nuestro en todo este artículo).

El profesor Mayr está en lo correcto al decir que el razonamiento “de los seres humanos modernos” ha sido profundamente afectado. La teoría de la evolución ha engañado a millones de personas, llevándolas a creer que la vida no tiene ningún propósito trascendental. El famoso evolucionista y activista ateo Richard Dawkins dijo que “no hay diseño ni propósito” en nuestra existencia. Su conclusión es que los seres humanos “bailan” ciegamente según la melodía de su propio ADN (River Out of Eden[El río del Edén], 1995, p. 133).

Bueno, ¡innumerables seres humanos han bailado desquiciadamente! Su “demencia espiritual” va desde la discriminación antibíblica y la malévola eugenesia (la manipulación genética para crear seres humanos superiores) hasta el asesinato a sangre fría. Uno de los propios profesores de Darwin, Adam Sedgwick, le advirtió que la humanidad bajo la influencia del pensamiento evolucionista “abandonaría todos los códigos morales que permiten la sobrevivencia de la civilización” (Carl Zimmer, comentario dentro de The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex[El origen del hombre, y la selección en relación al sexo], Carlos Darwin, 2007, p. 151).

Los códigos morales que gobiernan a la sociedad han sido frecuentemente pasados por alto. A menudo, el fracaso de la moralidad puede ser directamente rastreado hasta la evolución y el ateísmo, y sus ejemplos van desde la simple discriminación hasta la brutalidad más absoluta.

De Darwin a Hitler

Esto es lo que dijo Viktor Frankl, un sobreviviente del Holocausto, sobre la influencia del pensamiento evolucionista en el desarrollo del Holocausto:

“Las cámaras de gas en Auschwitz fueron la consecuencia final de la teoría de que el hombre no es más que el producto de la herencia y el ambiente – o, como a los nazis les gustaba decir, ‘de la sangre y la tierra’. Estoy absolutamente convencido de que las cámaras de gas de Auschwitz, Treblinka y Maidanek en realidad no fueron diseñadas en algún ministerio en Berlín, sino que en los escritorios y aulas de científicos y filósofos nihilistas[quienes creen que la vida no tiene valor ni significado]” (The Doctor and the Soul: From Psychotherapy to Logotherapy[El doctor y el alma: de la sicoterapia a la logoterapia], 1986, p. xxvii).

Hitler declaró ser un promotor del cristianismo. Observe lo que él dijo una vez a un grupo de pastores: “Respetados señores . . . He aceptado con mucho gusto su invitación para darles a conocer mi programa para las iglesias. Me gustaría convencerlos de que estoy trabajando para la restauración moral de nuestra nación, tal como ustedes.

“Desde su derrota, Alemania necesita más que nunca al cristianismo. Ella necesita a las iglesias. Debemos frenar el movimiento de quienes no creen en Dios. Necesitamos su apoyo. Necesitamos el apoyo de todos aquellos que tienen como meta el bien de la patria” (Leo Stein, Hitler Came for Niemoeller: The Nazi War Against Religion[Hitler persiguió a Niemoeller: La guerra nazi en contra de la religión], 2003, p. 78).

En retrospectiva, es indudable que la solicitud de Hitler fue simplemente deshonesta y con doble sentido. El autor William Shirer notó que, lejos de restaurar la moralidad cristiana del país, “el régimen nazi pretendía eventualmente destruir al cristianismo en Alemania, si es que fuese posible, y sustituirlo por el paganismo antiguo de los dioses germanos tribales y el nuevo paganismo de los extremistas nazis” (The Rise and Fall of the Third Reich[El ascenso y caída del Tercer Reich], 2011, p. 240).

El cristianismo, que tiene como meta ayudar a otros, era considerado débil en comparación con la filosofía de que “el poder hace la fuerza”, que en parte surgió del concepto darviniano de “la supervivencia del más apto” y la violencia en la evolución de las especies.

El concepto de la evolución fue además inmensamente influyente en el desarrollo de la eugenesia. Hitler creía en la superioridad del pueblo alemán, y que ellos tenían derecho a mejorar la raza humana eliminando a los grupos de personas “inferiores” (Richard Weikart, From Darwin to Hitler [De Darwin a Hitler], 2004, p. 212).

Los nazis estaban determinados a asegurar que los judíos no sobrevivieran “ni evolucionaran más”. Con tal propósito en mente, los oficiales superiores del régimen nazi tuvieron una conferencia en 1942, que se llevó a cabo en un suburbio de Berlín ubicado en Wannsee, Alemania, para establecer la “solución final” e informar a los líderes administrativos de los departamentos responsables de varias políticas relacionadas con los judíos.

Una de las declaraciones más importantes de su política oficial decía así: “En el curso de la solución final y bajo el liderazgo apropiado, los judíos deben ser puestos a trabajar al Oriente. Los judíos que sean aptos para trabajar deben hacerlo en largas filas del mismo sexo, construyendo caminos en dirección oriental. Indudablemente, la gran mayoría será eliminada por causas naturales.

“Cualquier remanente final que sobreviva consistirá sin duda de los elementos más resistentes. Se tendrá que lidiar con ellos apropiadamente, porque de otra manera, por selección natural, formarán la célula germinal de un nuevo renacimiento judío” (Mark Roseman, The Wannsee Conference and the Final Solution[La Conferencia de Wannsee y la solución final], 2002, p. 101).

Las altas cifras de muertos en las sociedades ateas

Varias frases emitidas en la declaración de la Conferencia de Wannsee muestran que la doctrina de la supervivencia del más apto —postulada por la teoría de la evolución— fue utilizada para intentar exterminar grupos étnicos de personas. Sin embargo, este no fue el único “experimento” de exterminación en masa llevado a cabo durante el siglo XX por regímenes totalitarios.

“Si uno examinara únicamente los tres grandes regímenes ateos del siglo XX —Mao en China, Stalin en Rusia, y Hitler en Alemania nazi—, descubriría que fueron responsables de más de 100 millones de muertes. Esta cifra ni siquiera incluye los muertos por otros regímenes, como los asesinatos en masa de Pol Pot en Camboya” (Sean McDowell y Jonathan Morrow, Is God Just a Human Invention? [¿Es Dios solo una invención humana?], 2010, pp. 138-139).

Obviamente, la falta de fe en un Dios justo y atento a lo que sucede solo intensificó y creó aún más violencia e inmoralidad en estas sociedades. Los ciudadanos más vulnerables eran quienes sufrían, debido a una perspectiva que rechaza al Dios Creador como la suprema autoridad moral. Esta es la descarnada realidad en las sociedades no religiosas.

“Dice el necio en su corazón: No hay Dios. Se han corrompido, hacen obras abominables; no hay quien haga el bien” (Salmo 14:1).

Tal persona, o realmente cree que Dios no existe, o no le importa. “Dios no es importante en su vida”, dice un comentario respecto a esta escritura. “Él descarta la intervención divina en los asuntos de este mundo, y niega toda responsabilidad personal de sus actos frente a Dios” (Expositor’s Bible Commentary[Comentario expositivo de la Biblia], vol. 5, p. 143). Y el problema es de amplio alcance. “Mientras Dios observa a la humanidad, se siente agobiado por la maldad que ve. Pareciera ser que ‘todos se desviaron’, ‘se han corrompido’ y ‘no hay quien haga el bien’” (ídem, p. 145).

Así eran las cosas en el tiempo de Noé (vea Génesis 6:5), y Jesús dijo que las cosas volverían a ese mismo estado al fin de esta era (Mateo 24:37). Tristemente, la humanidad seguirá recorriendo este camino de degradación mientras continúe rechazando a Dios.

El darvinismo social y sus efectos

Los evolucionistas darvinianos creen que la vida surgió espontáneamente. El darvinismo social defiende la idea de que el egocentrismo despiadado y ateo es el método más exitoso: en otras palabras, el mejor plan de acción de un individuo consiste en preocuparse de sí mismo, sin importar las consecuencias que ello tenga para el resto.

También plantea que la vida evoluciona no solamente de manera biológica, sino también intelectual y cultural, y que las personas consideradas como superiores a otras en estos aspectos tienen mayor derecho a la vida.

Si la ley, el gobierno y la religión evolucionan, entonces significa que no hay absolutos. Esto promueve una sociedad convencida de que “todo vale” y que uno puede hacer lo que se le antoje. Los seres superiores pueden matar inocentemente a los seres inferiores, según indica esta forma de pensar, y esta ha sido la práctica de muchos gobiernos genocidas.

Por qué debe regresar Cristo

Cuando Jesucristo se reunió con sus discípulos poco antes de su muerte, ellos le preguntaron acerca de las señales que precederían su regreso a la Tierra.

Jesús les contestó con una lista de acontecimientos y condiciones mundiales, comenzando con los problemas que existían en ese tiempo, los que aumentarían en frecuencia e intensidad hacia el fin de esta era. “Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino; y habrá pestes, y hambres, y terremotos en diferentes lugares. Y todo esto será principio de dolores” (Mateo 24:7-8).

Estas cosas han ido en aumento desde el siglo pasado y continuarán empeorando. El astrónomo y autor Martin Rees comentó que aunque los desastres naturales han sido la amenaza más grande para la supervivencia de la humanidad a través de los siglos, la sociedad moderna está en peligro aún mayor debido a las guerras y los genocidios.

“Ciertos cálculos estiman que a causa de las dos guerras mundiales y sus secuelas murieron 187 millones de personas, no solo por las guerras, masacres y persecuciones, sino también por hambrunas inducidas por malas políticas. El siglo XX fue quizás el primero en el que más personas perecieron debido a la guerra y a regímenes totalitarios, que por desastres naturales” (Our Final Hour [Nuestra hora final], 2004, pp. 25-26). En la guerra, ¡todo vale!

La teoría de la evolución y sus repercusiones, como el ateísmo y el darvinismo social, son el resultado de un mundo que le ha dado la espalda a Dios. Este mundo se dirige a tropezones hacia una época de grandes problemas, tal como Jesucristo predijo.

El segundo sello de Apocalipsis también predice un mundo de horrendas guerras: “Cuando el Cordero rompió el segundo sello, oí al segundo ser viviente, que gritaba: ¡Ven! En eso salió otro caballo, de color rojo encendido. Al jinete se le entregó una gran espada; se le permitió quitar la paz de la tierra y hacer que sus habitantes se mataran unos a otros” (Apocalipsis 6:3-4, Nueva Versión Internacional).

Esta reveladora visión retrata un mundo ensangrentado que ha sido el resultado del rechazo a Dios por parte de la humanidad, y de la premisa amoral y vacía de la evolución darviniana.

El mensaje de Dios, sin embargo, es uno de gran esperanza. La Biblia nos dice que Jesucristo intervendrá para impedir que la mayor guerra de todos los tiempos termine por aniquilar a la humanidad: “Si no se acortaran esos días, nadie sobreviviría, pero por causa de los elegidos se acortarán” (Mateo 24:22).

Cristo regresará al sonido de la séptima trompeta para salvar a la humanidad de semejante fin (Apocalipsis 11:15). Puede que algunos rebeldes y evolucionistas maldigan y blasfemen a Dios (compare con Apocalipsis 16:11); sin embargo, si se arrepienten profundamente, podrán recibir la salvación del Dios al que actualmente resisten y odian.

A su tiempo, de acuerdo al propósito y plan de Dios, la humanidad finalmente aprenderá cuán viles son el camino de la guerra y las otras ideas nefastas que provienen de la evolución darviniana. ¡Luego de esto, la paz del Reino de Dios prevalecerá para siempre!

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http://espanol.ucg.org/ciencia/el-secreto-fatal-de-carlos-darwin

¿Qué hay del “Nuevo Orden Mundial”?

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 ¿Qué hay del “Nuevo Orden Mundial”?

2 enero 2014

“Hemos entrado ya en la cuarta fase de los planes de dominación mundial”

Me llega esta referencia a una conferecia del Profesor Luis Zapater sobre el Nuevo Orden Mundial. El PapaFrancisco recientemente hizo alusión al libro de Bensón “El señor del mundo”. ¿Se está cumpliendo lo que describe su autor? Veamos lo que dice el profesor Zapater.

Luis Zapater, profesor de Derecho Constitucional en la Universidad de Valencia (España) y portavoz del partido SOLUCIONA, proyecto político del que fue uno de sus miembros fundadores, Luis Zapater Espí (Valencia, 1970), intervino el pasado jueves en ‘La Ratonera’ para ofrecernos una lección magistral acerca del nuevo orden mundial y de cómo pretende establecer una tiranía Universal con el objetivo de someter a todos los pueblos de la Tierra al poder de un único gobierno mundial, con una única asamblea legislativa, un único poder judicial y unas fuerzas de seguridad y militares comunes en todo el orbe.

Conferenciante y autor de varios libros sobre geoestrategia, Zapater ha defendido como portavoz de SOLUCIONA el fin de las concesiones de nuestro país a las organizaciones mundialistas, desde la Unión Europea al Club de Bilderberg, y denunció recientemente, también en ‘La Ratonera’, que “el pueblo español lleva sufriendo desde hace cuarenta años, como un conejillo de indias, un proceso de experimentación social programado por intereses económicos desde el exterior”. Reproducimos la entrevista del jueves en el programa dirigido y conducido por Armando Robles.

 -¿Qué es el nuevo orden mundial?
Esta pregunta tiene dos respuestas posibles: La respuesta políticamente correcta y la que no lo es. La respuesta políticamente correcta simplemente se ceñiría a poner de relieve el plan de convergencia internacional ideado desde el fin de la II Guerra Mundial para establecer una Sociedad de Naciones que permita la resolución pacífica de los conflictos y el respeto de los derechos humanos en todo el mundo. Después de la II Guerra Mundial, los dirigentes de las potencias aliadas vencedoras, sobre todo los presidentes estadounidenses afirmaron que desde la Declaración Universal de los Derechos Humanos de la ONU de 1948 se establece un “Nuevo Orden Mundial”.
Esta primera respuesta posible sólo se fija en las apariencias. La segunda respuesta posible, -políticamente incorrecta-, definiría el llamado “Nuevo Orden Mundial” como un plan diseñado, ejecutado y proyectado desde aproximadamente los últimos 300 años de la Historia de la Humanidad para establecer una tiranía Universal, es decir, para someter a todos los pueblos de la Tierra al poder de un único gobierno mundial, con una única asamblea legislativa, un único poder judicial y unas fuerzas de seguridad y militares comunes en todo el orbe.

El llamado “proceso de globalización” iniciado a fines del siglo XX en todo el planeta, sería una de las múltiples facetas del establecimiento progresivo de este nuevo orden. Hoy día solo Rusia, Siria, Irán, Venezuela y Corea del Norte se resisten a aceptar este nuevo status quo. Y no cito en la lista a China porque su posición es ambivalente.

 -¿Cuándo aparece la expresión nuevo orden mundial?
Un reputado estudioso del “Nuevo Orden Mundial”, el argentino Adrián Salbuchi dice que la expresión “Nuevo Orden Mundial” se dijo por primera vez en 1919, con ocasión de la aprobación del infame Tratado de Versalles, una de las principales causas del desencadenamiento de la II Guerra Mundial. Yo creo que incluso antes de 1919 ya había un proyecto en la mente de los conspiradores más poderosos de este mundo en dirección al establecimiento de un nuevo orden mundial, y por ello creo que la primera vez que se alude al mismo es por el masón Adam Weishaupt en 1776 cuando redactó los principios inspiradores del Novus Ordo Seculorum (o nuevo orden de los siglos) con los símbolos masónicos de esta inscripción coronando una pirámide con el ojo que todo lo ve (símbolos que fueron incorporados al billete de un dólar).
Los principios establecidos por Adam Weishaupt en 1776, bases para la implementación definitiva de lo que hoy llamamos “Nuevo Orden Mundial”, curiosamente resultan ser los siguientes: Abolición de la monarquía y de todo gobierno organizado según el Antiguo Régimen; supresión de la propiedad privada de los medios de producción para individuos y sociedades, con la consecuente abolición de clases sociales; abolición de los derechos de herencia en cualquier caso; destrucción del concepto de patriotismo y nacionalismo y sustitución por un gobierno mundial y control internacional; abolición del concepto de la familia tradicional y clásica y prohibición de cualquier tipo de religión, estableciendo un ateísmo oficial.

 -¿Ha sido pues la masonería uno de los impulsores de dicho nuevo orden? ¿Cómo?
En efecto, no sólo por Adam Weishaupt. Desde la fundación de los Estados Unidos hasta el día de hoy con la proclamación del Nuevo Orden Mundial ha habido un proyecto apoyado por la masonería hacia un único gobierno mundial. La idea de la “República Democrática Universal” fue lanzada por Ramsay, Gran Maestre de la logia francesa, antes incluso que Adam Weishaupt, en 1741. La base fundamental de la República Universal sería la idea de la tolerancia absoluta elevada a la categoría de principio político fundamental, algo que es perfectamente actual en estos momentos. Ideal de la francmasonería también fue la emancipación de las colonias americanas, primero frente a Inglaterra, y después frente a España, algo que en España cumplió a la perfección el General Riego, liberal y masón, cuando se rebeló contra el Rey en lugar de embarcar para luchar contra los independentistas iberoamericanos.
Sin embargo, con los calificados por la masonería como “intolerantes” debía haber tolerancia cero. La lucha contra la Iglesia Católica y contra las demás religiones debería ser implacable por todos los medios (de hecho la masonería estuvo detrás de las matanzas de religiosos producidas durante el s. XIX en España, Francia y América). La influencia de la masonería en la toma del poder por el liberalismo y en la construcción del Estado Democrático liberal es un hecho histórico que no he inventado yo; de hecho, la relación entre el surgimiento de la democracia de partidos y masonería fue tan grande que el Profesor de Historia Contemporánea de la Universidad de Vigo, Alberto Valín, sostiene en su Tesis Doctoral que “los partidos políticos son un invento de la masonería”. Desde luego esta tesis no contradice la Historia: Antes de la Revolución Francesa la gente de cada país no se agrupaba socialmente por colores o facciones políticas, sino por su pertenencia a un gremio o asociación profesional, religión, etnia, etc.

 -¿Cuáles han sido las fases de implementación del nuevo orden mundial?
En una primera fase, la destrucción de los imperios cristianos, desde 1741 a 1919. El primero en caer fue el Imperio Español con el proceso de emancipación de las Américas entre 1823 y 1898. Después les llegaría el turno de desaparecer a los tres imperios coronados destruidos a consecuencia de la I Guerra Mundial: El Imperio Ruso, el Imperio Alemán y el Imperio Austro-Húngaro.
Esta primera fase fue afianzada con una serie de organismos internacionales. Los Rostchild, los Rockeffeller y los Morgan, además de patrocinar el tratado de Versalles, idearon el planeamiento estratégico a largo plazo del mundo. Para eso crearon una serie de organizaciones internacionales: El Council of Foreing Relations (CFR) y el RIIA en UK (Instituto de Relaciones Internacionales)
En la segunda fase, destrucción de las naciones: desde 1919 hasta hoy. Esta fase a mi juicio tendría tres subfases, correspondientes a los “tres órdenes mundiales” que trajo consigo el siglo XX:
La primera, de 1919 a 1945: Propiciaría la II Guerra Mundial (IIGM) que elimina a las potencias europeas de la dirección del mundo, sustituyéndolas por dos superpotencias con fines internacionalistas (en un caso el internacionalismo proletario y en el otro la supuesta democratización universal).
Tras la IIGM se estableció un nuevo orden mundial (el 2º en el siglo XX) que fue preparado en Yalta y en Teherán. Este “nuevo orden mundial” salido de la IIGM supuso la creación de la ONU en el ámbito de la política internacional, mientras en el ámbito económico supuso la conferencia de Bretton Woods, donde se fundó el FMI, el Banco Mundial y la Organización Mundial del Comercio, para que los vencedores administraran la nueva paz y se estableciera el patrón dólar. En lo geopolítico se estableció el mundo bipolar (USA, UK y F) frente a la URSS China y sus satélites. Era un mundo inicuo pero más estable que el que nace a fines de los 70 y se impone finalmente con la destrucción de la URSS cuando los que dirigen el mundo por encima de la URSS y de los Estados Unidos se dieron cuenta de que había que poner fin al experimento comunista y propiciar la caída de la superpotencia soviética. En este “Segundo Orden Mundial” fue fundado en 1954 el Club de Bilderberg, que aglutina a las figuras más destacadas de la política y economía del mundo occidental y a los directivos de poderosas organizaciones internacionales (como la OTAN o el FMI).
Y la tercera subfase, el “Tercer Orden Mundial” nace con la caída del muro, el encubrimiento de los USA al poder mundial con la caída de la Unión Soviética. Los dominadores de los pueblos experimentaron (como dice Salbuchi) sobre cómo era mejor controlar a los pueblos, si con el perro-policía y policía en cada casa o con el control y manipulación de la opinión pública por medio de la televisión. A la larga ganó la partida el televisor en cada casa, lo que ha supuesto el principal modo de conseguir el aborregamiento y abotargamiento de las masas. Pero además, para llegar al estadio actual de globalización era necesario que una de las dos superpotencias desapareciera. La superpotencia superviviente sería la principal impulsora de la globalización, como ha sido. En este “Tercer Orden Mundial” cobra cada vez mayor protagonismo el Club de Bilderberg.
Por lo que se refiere a la tercera fase, destrucción de la familia y del principio de autoridad en la sociedad: Iniciada desde la revolución social de los años sesenta, con los Beatles, el movimiento hippy, el pacifismo, el feminismo, progresismo y mayo del 68.
Cuarta, el establecimiento de un único poder mundial desde 1999: La tiranía universal con un único dirigente mundial, identificado por algunas personas religiosas como el Anticristo, un único parlamento internacional, un único ejército, etc.
Un prerrequisito básico para estos cuatro objetivos fue el ataque permanente contra la religión católica que se inició cuando Voltarie lanzo su proclama: “¡Aplastemos al infame!”

 -¿En qué fase estamos actualmente?

Por desgracia ya llevamos más de 40 años en la tercera fase y hemos entrado en la cuarta gracias a los acontecimientos precipitados del fin del pasado siglo y comienzos de éste, entre ellos las guerras de Irak, el atentado de las torres gemelas, las primaveras árabes, las guerras en Afganistán,… El punto de transición hacia la cuarta fase, a mi juicio, estaría en los acontecimientos que ponen fin a la Unión Soviética desde 1987 (la Perestroika de Gorbachov de 1987, caída del Muro de Berlín en 1989, la liquidación por derribo de la URSS en 1991, la retirada de Afganistán en 1992). También la Guerra del Golfo de 1991 marcaría este punto de inflexión por suponer el paso del mundo bipolar USA-URSS al unipolar dirigido por Estados Unidos.

Luis Zapater

La fecha de inicio de esta cuarta fase en la que estamos podría ser el 24 de marzo de 1999, fecha del comienzo de los bombardeos de la OTAN contra Serbia, que se corresponde con la aparición un mes más tarde, el 24 de abril de 1999, en una reunión del Consejo Atlántico celebrada en Washington del documento titulado “Nuevo Concepto Estratégico de la OTAN”, en el que hay cambios significativos sobre el esquema y fines originarios de la organización, estableciendo por vez primera un enfoque global de la seguridad, “para hacer frente al terrorismo internacional, a los conflictos étnicos, al marasmo económico y a las políticas de opresión.”

Esto supone que contra todo el Orden Internacional anterior, contra el Derecho Internacional, la OTAN se autogarantiza plenamente el derecho al intervencionismo en cualquier tiempo y lugar del mundo. La OTAN asume pues la función de policía universal, lo que se justifica en el punto 56 del documento citado al señalar: “Dado que las fuerzas de la Alianza Atlántica pueden verse obligadas a operar fuera de las fronteras de la OTAN, hay que prepararse para intervenir más allá de esas fronteras”, con o sin el respaldo de las Naciones Unidas.

Además, la Guerra contra Serbia de 1999 evidenció que la OTAN establece por encima de todo la consecución de los intereses de las potencias anglosajonas (EEUU y el Reino Unido de la Gran Bretaña) aunque puedan perjudicar los intereses geoestratégicos de los demás países europeos de la OTAN, como así ocurrió con el establecimiento, -gracias a la derrota serbia,- de Kosovo, un Estado musulmán en pleno corazón de Europa.
En el mismo documento se concede gran importancia estratégica al Mediterráneo, como zona decisiva para la seguridad mundial.
Conviene recordar que la globalización no es sólo una interdependencia planetaria de la economía y de las comunicaciones, sino que pretende una sociedad mundial más homogénea en el plano cultural, a partir de los valores de la llamada “cultura occidental”, con el riesgo de cargarse la riqueza cultural de todos los pueblos de la Tierra. No sólo se pretende extender la cultura occidental, sino también la contracultura: Matrimonios gays, aborto libre, insumisión, ataque contra el principio de autoridad, escarnio contra la religión… Las femen, tan de moda en estos días, son un buen ejemplo de activismo por la globalización.

 -¿Crees que triunfará el nuevo orden mundial o por el contrario el plan de dominio mundial fracasará?
A corto o medio plazo la agenda va a seguir aunque nos puedan meter en una Tercera Guerra Mundial si se desencadenara un conflicto internacional en Siria, Irán o Corea del Norte; afortunadamente Rusia nos ha salvado de esta situación en octubre de este año, pero suceda esto o no, la Naturaleza no permitirá que el mundo sea reinado por el Mal y entre en una espiral de caos indefinida. Después del caos vendrá el orden, de manera que aunque consigan sus objetivos finales no les durará mucho la alegría por lo antinatural que es el proyecto en sí, y la oposición que se generará en todo el orbe a medida que se profundice en las últimas fases que persiguen. De momento, pese a contar con el mayor poder destructivo de toda la Historia de la Humanidad han levantado la oposición, no sólo de los gobiernos que para ellos forman “el eje del mal”, sino también de Rusia y China, además de casi una tercera parte de la población europea que no nos resignamos a que nos hagan desaparecer, a la que ellos denominan “la sociedad intolerante”. Por eso es tan importante la preparación espiritual, dado que saben que como dijo uno de los suyos, Vargas Llosa, que es uno de sus principales voceros liberales, el enemigo más peligroso para ellos es un individuo joven, patriota y a la vez creyente dispuesto a todo por su Nación y la tradición espiritual de su pueblo. Por eso tratan de crear pseudonacionalismos, como el vasco o el catalán, pseudoreligiones, o peor una religión universal, para desactivar cualquier respuesta espiritual a su ofensiva, dado que todos los credos tradicionales son su enemigo, sobre todo el Cristianismo.

Tanto si creemos o no en el fin de los tiempos, merece la pena la lucha. Porque supone entrar como fundadores de la nueva Jerusalén Celeste en la siguiente vida después de la muerte como dice el Apocalipsis de San Juan.
Jaques de Mayeu decía: “Ya probaron el sistema opresivo soviético y fracasó; ya probaron encadenar a la gente, coaccionarla con la policía, el ejército, el comisariado político, y el KGB, y fracasaron”. Luego las ataduras que promueven… son ante todo mentales o espirituales. El conocimiento de la verdad nos hará libres frente a ellos.

Fuente:

http://profeciasyrevelaciones.blogspot.com.es/2013/12/hemos-entrado-ya-en-la-cuarta-fase-de.html?m=1

extr de

http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=33108

Anuncian seleccionados para viajar a Marte

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Anuncian seleccionados para viajar a Marte

Proyecto Mars One

El proyecto Mars One concluyó una primera ronda de selección y eligió a 1 058 personas, para las cuales el viaje a Marte si retorno, previsto para el año 2025, comienza a cobrar forma.

Los interesados en mudarse al planeta rojo fueron seleccionados de entre 200 000 personas que se registraron como candidatas desde abril hasta septiembre del año pasado.

En la primera ronda los organizadores del proyecto intentaron filtrar a los que se tomaban realmente en serio este viaje de los que no, comentó Bas Lansdorp, cofundador de Mars One.

Ahora a los mil elegidos les esperan nuevas fases de pruebas rigurosas, que se centran en las capacidades físicas y emocionales.

La selección final será de 20 personas, cuya misión será dedicarse toda la vida a los estudios científicos en el planeta rojo.

“Intentaremos encontrar el ‘santo grial’ de la ciencia: la respuesta a la pregunta de si hay vida fuera de la Tierra”, dijo Lansdorp en una entrevista.

Los que no han sido elegidos o no tuvieron la oportunidad de apuntarse, no deben perder la esperanza, señala Mars One, ya que habrá más convocatorias en 2014 y 2015.

(Con información de Russia Today)

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http://www.cubadebate.cu/noticias/2014/01/01/anuncian-seleccionados-para-viajar-a-marte/

Marte fue habitable hace 4 000 millones de años atrás

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Marte fue habitable hace 4 000 millones de años atrás

Resultados publicados en la revista Science, revelan el análisis más detallado hasta ahora de la atmósfera marciana y sugiere que hace más de 4 000 millones de años el planeta rojo no era muy diferente a la Tierra.

Los resultados indican que tuvo alguna vez una atmósfera densa, lo cual respalda el punto de vista de que la superficie del planeta fue cálida y húmeda en algún momento.

“Estos resultados nos dan una idea por primera vez de cuánta agua Marte ha perdido, cuánta atmósfera ha perdido y cuánta atmósfera llegó a tener en el pasado”, le dijo a la BBC la doctora Mónica Grady de la Universidad Abierta en el Reino Unido.

Ha pasado casi un año desde que el Curiosity ha estado en Marte y durante ese periodo ha acumulado información que apunta a que el planeta fue alguna vez habitable.

De acuerdo con el periodista de Ciencia de la BBC, Pallab Ghosh, la atmósfera densa de Marte estuvo protegida del fuerte viento solar por el campo magnético del planeta.

Eso apoyaría la teoría que indica que la superficie del planeta habría sido cálida y con agua que corría.

Pero seguramente su campo magnético colapsó y la atmósfera fue destruida gradualmente por el viento solar en el transcurso de los miles de millones de años hasta conformar el planeta seco y desolado que es hoy.

Sin reponder

Pero la gran pregunta seguirá siendo si llegó a haber vida en el planeta rojo, dice Ghosh.

En marzo, científicos de la NASA dijeron que el robot había encontrado en Marte los elementos químicos básicos que podrían haber sustentado vida primitiva en un pasado distante.

El robot analizaba una muestra de roca sedimentaria que perforó en abril en lo que alguna vez fue el lecho de un río.

La máquina identificó azufre, nitrógeno, hidrógeno, oxígeno, fósforo y carbono en la roca.

Los investigadores afirmaron que estos elementos podrían haberse combinado para proveer una posible fuente de energía para microorganismos.

Curiosity es el robot explorador más sofisticado que la NASA ha enviado al planeta rojo.

El vehículo de seis ruedas tiene una longitud de 2,9 metros y la altura de un hombre promedio. Puede desplazarse por la superficie y pasar por encima de obstáculos de hasta 75 cm de altura.

(Con información de la BBC)

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http://www.cubadebate.cu/noticias/2013/07/19/marte-fue-habitable-hace-4-000-millones-de-anos-atras/

Religión y Marketing- Las 10 estrategias corporativas de los nuevos actores en el campo religioso

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Religión y Marketing

Las 10 estrategias corporativas de los nuevos actores en el campo religioso

Angélica Eliú Patiño, México

“Una vez establecida, esa cultura de consumo no discrimina absolutamente nada y todo se convierte en elemento de consumo, incluso el significado, la verdad y el conocimiento”.1

El campo religioso es un espacio lleno de cambios y transformaciones, cada sistema religioso se enfrentará con vicisitudes que los llevarán a la renovación,  la evolución, alteraciones, crisis y en algunos casos a la extinción. Aunque el fenómeno en vez de decrecer, aumenta. “En tiempos muy recientes han aparecido cuarenta mil movimientos religiosos”2
Desde hace ya algunos años nos percatamos de la aparición y auge de fenómenos que vinculan la religión y el mercado. Entender la globalización como factor determinante de cambio es fundamental. No solamente por ser el  proceso que ha desdibujado fronteras, reducido distancia entre elites y alterado relaciones entre productores y consumidores, sino que es el  eje y punto principal de partida para la actividad del mercado.
¿Cómo reaccionan los sistemas religiosos ante esta transformación?
Compitiendo, creando estrategias para mantener a los creyentes fieles y ganar nuevos adeptos.  La religión tiene que ofrecerse con gran destreza y ante la fragmentación del individuo en la hipermodernidad ¿No es la conversión un gran focus para las ganancias?  El enfoque es parecido al que se refería Marcel Mauss en su esquema de: Dar / Recibir / Devolver, solo que aquí es: Inversión / Conversión / Ganancias.
La ganancia es de dos polaridades. La primera, tiene que ver con el cumplimiento del mandato primario a todos los creyentes que es: “Id y predicar el evangelio a toda criatura”3… es decir, ganar almas es una orden que todo creyente comprometido está obligado a cumplir. La  segunda ganancia tiene que ver con cuestiones materiales, ya que en la búsqueda de una agencia financieramente sostenible se requieren recursos.
Si bien cada sistema religioso poco a poco se incorpora a la competencia con distintas tácticas, este trabajo pretende exponer  las principales estrategias corporativas entre los grupos evangélicos que se presentan como los nuevos actores en el campo religioso, presentándose como una alternativa prometedora para muchos debido a múltiples factores, principalmente el protagonismo del creyente y la dinámica horizontal ofrecida.
A continuación citaré las principales estrategias corporativas entre la comunidad evangélica.
1.-  Mundo global / Actividad glocal.
Para efectos prácticos, todas las agencias financieras tienen que pensar globalmente. Las gerencias que busquen la efectividad en un entorno global deberán usar las estrategias más óptimas para conquistar terreno, asimismo reconocer y entender las diferencias culturales para usarlas como ventaja competitiva en la diversificación de sus productos.
El marketing siempre será global, porque el mercado es regulador no regulado, pero las personas que hacen su trabajo y reproducen la actividad mercatil tienen una actividad glocal. La glocalización  como su término lo indica invita al sujeto a.:  “Piensa globalmente, actúa localmente”.
Esta estrategia es algo que los grupos evangélicos han arraigado, todos los productos que se hacen para propagar el evangelio y para la comunidad en general;  ya sea un llavero, una playera o una biblia tiene repercusiones globales, y aún más importante: “En el reino”. Se puede decir que en la búsqueda de una agencia financiera sostenible se fortalece al mismo tiempo la comunidad como masa crítica y comunidad de sentimiento.
La estrategia global sumada a la actividad local, pone a disposición del creyente un paisaje religioso conocido con un efecto de bricolaje espiritual.
2.- El ministerio como estructura organizativa más importante.
La palabra ministerio proviene del latín ministerĭum que quiere decir  servicio. Es así que el ministerio cristiano evangélico será cada una de las partes en las que se divida la iglesia con el objetivo de servir a la comunidad.
La globalización como proceso de desdibujamiento  y erosión de fronteras, ha tenido entre los evangélicos un efecto de desdibujamiento y erosión de denominaciones. Así el ministerio con potencial transversal rebasa estos obstáculos. Los creyentes se reúnen para formar organizaciones que suministren a la comunidad de elementos para su desarrollo e igualmente cada división de sus partes es nombrada y reconocida de acuerdo a su labor, como ministerio musical, teatral, evangelístico, administración financiera, entre otros, en los cuales  la transversalidad tiene un papel trascendental  por su carácter integrador.
Los ministerios, esta plural división de tareas, se manifiesta como el componente estructural, identitario y organizativo más importante de la comunidad evangélica.
Por su alto crecimiento y complejas redes es una tarea ardua contabilizar los ministerios.  Por citar un ejemplo, solamente en la Ciudad de México encontramos alrededor de 700 ministerios activos distribuidos en 24 categorías distintas.
La iglesia es el contexto primordial del ministerio, cualquiera que sea.

“Su propósito va a ser ganar personas para Cristo e integrarlas a la vida de la iglesia, para que la iglesia pueda en su turno, ser agencia transformadora de Dios dentro del mundo.4

La iglesia toma el ministerio como instrumento para su propia reproducción, el ministerio es aquel que crea, que proyecta, hace transacciones, se anuncia y conquista a los nuevos adeptos que la iglesia está lista para recibir.
3.- Identidad del creyente.
La comunidad evangélica abre la posibilidad de “ser alguien”, de “hacer la diferencia”, de poseer un propósito. Esto es exhibido en el cambio que hay en la identidad dividida del sujeto al convertirse, siendo la conversión como lo dice Manuel Delgado la “unificación de personalidades que viven con angustia la experiencia de la fragmentación”5.
Una de las aportaciones de la religión, especialmente tras ver el proceso histórico de la modernidad, es la reconfiguración de la subjetividad.

“La subjetividad del individuo es interpelada desde la inquietud existencial de un sentido ya no avalado socialmente. La vida evangélica ahonda las dimensiones expresivas y reconstruye una subjetividad en un tiempo en el que la singularidad se eleva hasta hacernos creer que somos los constructores de una biografía única en una sociedad que nos constriñe institucionalmente. Por otra parte, responde a la soledad en la que se encuentra el individuo, a la búsqueda de sentido último en unas sociedades de cultura plural y de relativismo cosmovisional6”.

El creyente será colocado en el servicio de la iglesia según sus características y talentos únicos, es decir, su incorporación a la actividad de los ministerios.
4.- Diversificación especializada de los productos.
El sujeto es visto de una manera integral. Podemos notar un incremento de ministerios que hubieran sido impensables hace años como pantalones con textos bíblicos bordados, páginas web que organizan citas amorosas entre creyentes, discos musicales para bebés o aplicaciones para la administración financiera de la iglesia.
En la producción y diversificación de productos se exige una creación rápida, instantánea. Siempre debe de haber algo nuevo y este concepto de “nuevo” va a circular en todas las esferas de la vida del creyente. Será una palabra nueva, una canción, un mensaje, una pregunta; este fenómeno se justifica con la idea de la  renovación del creyente lo cual fomentará la innovación de productos.
En la vida de las empresas y la mercadotecnia se ha notado la preocupación de ver y entender a los trabajadores como seres integrales, es decir, que poseen varios roles y actividades en su vida además del trabajo, tomando esto no como una desventaja sino como el motor que los hará trabajar con más desempeño. El marketing se ha enfocado en maximizar la utilidad de la corporación no sólo de cada transacción efectuada sino de cada relación.
5.- Dumping.
Venta por debajo de los costos de producción. Si bien uno de los objetivos más significativos de los ministerios al producir nuevos elementos es la búsqueda y consolidación de una agencia financieramente sostenible a través de sus ventas y el movimiento de los recursos. El dumping llega a representar una estrategia corporativa. Muchos de los ministerios regalan productos no recuperando en absoluto su inversión y otros más usan el dumping. ¿Cuál entonces es la ganancia? Publicidad. Una vez que el creyente conozca el producto se convertirá en el futuro comprador.
Las ferias de liquidación en distintos países son un punto de encuentro para suministrar a la comunidad de las novedades en artículos religiosos. Algunas de las ferias de marketing  más importantes son: La Expo Cristiana que se hace en ciudades estratégicas de los Estados Unidos de América y México o con otros nombres pero con la misma estructura como la Expo Ministerios Cristianos en Paraguay o las ventas con menos movilidad de recursos pero con un impacto en la comunidad como la Feria de Liquidación Cristiana OUTLET.
6.- Uso de los medios de comunicación.
En la época de la pantalla global, llamada así por Lipovestsky, con sus múltiples herramientas privilegia un sistema, el internet.
El uso del internet  puede ser diferenciado en tres casos en la comunidad evangélica: Las radios disponibles las 24 horas en distintos idiomas, las páginas de Facebook o blogs que se abren de ministerios o grupos locales y los programas de televisión.

Los medios de comunicación se han instalado como vectores de la mundialización simbólica que indudablemente contribuyen a la transformación contemporánea de las prácticas y creencias religiosas.7

Como por ejemplo la radio en internet , donde se transmiten programas en vivo las 24 horas al día,  sin interrupciones, ni publicidad de ningún tipo y donde en el portal de www.radioscristianas.org se pueden escuchar 113 radiodifusoras de Norteamérica , 41  de Centroamérica y el Caribe y  8 europeas.
Los medios de información de masas permiten llegar a sectores más amplios de la población  lo que será una estrategia mercadológica ya que en muchos casos los receptores no asistirán en primera intención a un templo o quizás no lo hagan nunca, pero será mediante estos recursos de comunicación que desarrollaran su vida espiritual. La televisión interactiva, el radio y  el internet contribuyen a diversificar y a plantear formas alternas de involucramiento y participación religiosa a niveles y metodologías imposibles de imaginar hace pocos años.8

“La multiplicación de los sitios religiosos en internet ofrece actualmente una ilustración perfecta de este “supermercado espiritual” en el cual los individuos circulan y se aprovisionan ellos mismos”  y la que provoca explosión de la religión virtual.”9

7.- Imagen del creyente – Transacción de marcas.
¿A qué se refiere? Que los ministerios han notado que hacer un traspaso de una marca reconocida secularmente al lema cristiano es algo que vende y en gran manera, por ejemplo, el de la marca “Converse” en playeras que dicen: “Conversa con Dios” o el lema “I love NY”, convertido a: “I love JC” o “I love my enemies” entre muchos otros. El creyente al ser el consumidor primario toma partida como lo que podríamos denominar: creyente posmoderno que prueba constantemente ropa nueva, perfumes, también personalidades renovadas.10
El consumo ya no gira en torno a bienes y servicios útiles para satisfacer necesidades fijas, sino a la construcción de un estilo de vida expresivo personal-único.11
El impacto que el creyente tiene sobre el secular es una gran estrategia, sin contar que  ayuda al fortalecimiento de un macro-identidad evangélica.
8.- Apertura a los géneros musicales.
En el protestantismo, el arte pictórico fue rechazado por la negación al culto a las imágenes, considerado propio del catolicismo. A través de los años la historia de la música ha tenido un proceso largo dentro de la comunidad evangélica. Se puede mencionar la labor de Larry Norman pionero del rock cristiano,  al enfrentar la oposición de algunos cristianos conservadores al considerar el rock como anti-cristiano. Larry con una de sus canciones ¿Porqué Satanás tiene que tener la mejor música?, se convirtió en pionero del rock cristiano. El primer álbum fue grabado en 1971.
A partir de un proceso que puede identificarse como complejo pero continuo, la música se encuentra en: reggae, cumbia, reggaetón, salsa, rock, metal entre otros.
La música es una vía importante para difundir el mensaje religioso ya que puede ser escuchada por sectores sociales muy diversos, cualquier individuo puede cantar o aprender la letra de una composición. Las emociones estéticas colectivas se transmiten fácilmente.
La música dentro de los ministerios cristianos evangélicos “ha rebasado la simple publicación de himnarios para transformarse en una próspera industria cultural, auto gestionada desde las mismas asociaciones religiosas, que se dedica a la producción de bienes culturales específicos para el consumo de un público amplio y creciente.”12
Es necesario anotar las actividades que hay para su difusión: conciertos, congresos de alabanza y las listas de éxitos que son publicadas en distintas maneras, en revistas, en ministerios, en concursos y en menor medida en las iglesias locales o los famosos premios Dove Awards en los Estados Unidos de América o los Premios Arpa en México.
9.- Modificación de los servicios de culto.
El cambio de los nombres a los que se refieren las cosas es resultado de la posmodernidad, en donde a través del lenguaje se intenta cambiar la realidad.
Observamos que en muchos servicios de culto ya no se le llama “predicación o sermón” a la enseñanza sino “la conferencia”, no es el “pastor o apóstol” sino el “doctor” quien la expone.
Esto corresponde al sistema de ideas evangélico que arraiga estrategias de marketing. “Vocablos como visión o misión de un extenso uso en el ambiente empresario de la literatura de ciencias de la administración, también lo son entre líderes religiosos.”13
Fuera del lenguaje se puede notar también una inserción de elementos electrónicos tales como efectos de sonido y luces.
Todo esto corresponde a un cambio en la forma en la que la iglesia quiere ser proyectada  – en el mundo- , también es una representación del cambio en el evangelismo, antes los creyentes salían a evangelizar, ahora se espera que el secular seducido por las nuevas herramientas entre al lugar de reunión.
10.- Nueva infraestructura de las iglesias.

“Ponte los jeans, disfruta del café y las donas gratis y pásalo bien en nuestro lobby. ¡Queremos que te sientas cómodo!”14

Las iglesias son el organismo más importante para que los ministerios funcionen, en sí, son las generadoras de ministerios. Si los ministerios han modificado su logística interna en gran manera, la iglesia como fraternidad organizada ha tenido cambios también. El más relevante es el de las mega-iglesias que habían sido un fenómeno principalmente estadounidense, que nació como un tipo de organización con grandes redes de iglesias asociadas “con 30.000 visitas de fieles a la semana, ingresos anuales de 55 millones de dólares, enormes complejos a las afueras de las ciudades con todo tipo de entretenimientos, e incluso jet privado para el pastor jefe, llamado en muchos casos pastorpreneur.”
En el caso de México se puede hablar de mega-iglesias en proceso, si bien se conoce la iglesia Voz de Dios  con su más reciente sede al norte de la Ciudad que se ha anunciado en publicaciones cristianas con propagandas con lemas como: “Una iglesia con estilo para gente como tú”, promocionando todas las cómodas instalaciones de las que puede disfrutar el asistente, si bien, no todas las iglesias tienen “estilo” o ninguna persona “sin estilo” puede tener membresía en esa iglesia es un ejemplo claro del cambio de estructuras organizativas dentro de la comunidad.
Conclusiones
Todas las estrategias más relevantes que los evangélicos usan para la formación de una agencia sostenible financieramente se guían con una pregunta: ¿por qué no hacer de la fe también parte de nuestra experiencia emprendedora?15
El iglecrecimiento se convierte en un objetivo central, su influencia ha contribuido a la instalación de conductas proactivas e ideas generales de estrategia y táctica con fuertes componentes religiosos: Pedir a Dios una visión o figura  imaginaria de una meta, orar sobre la visión, organizar proyectos de evangelización con pastores de otras iglesias y barrios16. En una postura de mercado también corresponde a la meta de capital, la inversión, análisis de dividendos, estrategias y retribución.
Todo es Congruente con el desarrollo de una actitud proactiva hacia los resultados, aparece en las iglesias del campo evangélico una búsqueda de los métodos correctos para alcanzar “frutos” propuestos como “misión”, de acuerdo con una “visión”.17. La eficacia y su concepto se instala como modelo de maximización de resultados.
Este mercado admite, como todos los mercados, procesos de control a través de un entorno institucional que abre oportunidades o establece restricciones a los actores que lo componen.18
Cada ministerio incorpora nuevas estrategias para el desarrollo e impacto de su organismo. Las estrategias corporativas hoy en día son punto de referencia en la actividad de los ministerios. No es casualidad que haya ministerios financieros, de contabilidad y marketing dentro de las iglesias que se encarguen de focalizar las  fortalezas y los puntos de mejora que tienen como organización. Notamos a nuevos actores en el campo religioso tomando partida y ganando muchos adeptos, lo cual contribuye a la construcción de una identidad.
Los evangélicos se presentan como una alternativa prometedora para muchos ¿Por qué? Debido a múltiples factores, el principal se enfoca en el protagonismo del creyente y las esferas de cambio entre la comunidad. Florece una apropiación de los productos, un consumo diferenciado y una recepción local, además de una macro identidad que se ve fortalecida con el uso de diferentes servicios y artículos.
La comunidad cristiana evangélica tiene una relación multilineal y horizontal que parte de las agencias suministradoras de ideas y productos dirigidas por distintos líderes. La comunidad evangélica es una masa crítica19, que está teniendo repercusiones sociales.
Las herramientas mercadológicas y tecnológicas impulsan un incremento de creyentes evangélicos, siendo éstas elementos para el desarrollo personal y comunal a base de una mentalidad de mercado.
La comunidad cristiana evangélica se encuentra en un proceso y en un sentido en una búsqueda de ser una gran corporación financieramente sostenible conformada por agencias diversificadas en sus servicios evidenciando el giro potencial del sistema religioso.
Este texto es un breve recorrido por el proceso de cambio de los ministerios cristianos evangélicos, caminos poco transitados antropológicamente pero es un momento en el que es posible pensar que la antropología tiene como labor hoy el estudio de  las sociedades industrializadas convirtiéndose así en  una especie de ciencia de las anomalías y las desviaciones.20 Como Marc Augé decía: “El antropólogo debe  buscar identificar las crisis de sentido que se manifiesten, tanto en las relaciones de los mundos conocidos como en la encrucijada de los mundos nuevos”.
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  1. Sampson, Philip. The Rise of Postmodernity in Faith and Modernity. Oxford, Regnum/Lynx, 1994. p.15.
  2. Marina, José Antonio. Dictamen sobre Dios. Anagrama. Barcelona. p. 17.
  3. Reina, La Santa Biblia…, p.358
  4. Copp, Guía para los ministerios cristianos…, p.14.
  5. Delgado, Manuel. El animal público. Barcelona, Anagrama, 1999. p.87.
  6. Mardones, José María. “Religión y Mercado en el contexto de transformación de la religión”, en Desacatos, Revista de Antropología Social. Núm. 18, mayo-agosto, México, 2005, p.45.
  7. Urresti, Marcelo. Ciberculturas juveniles, Los jóvenes, sus prácticas y sus representaciones en la era de internet. Icrj’inclusiones, 2008. Página 22.
  8. Estudios de comunicación y política VERSION, Núm. 21, La religión y los media. Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Xochimilco  2008. Página 203
  9. Herveu- Léger, Daniéle “Algunas Paradojas de la modernidad religiosa. Crisis de la Universidad, globalización cultural y reforzamiento comunitario”, Trad. Ramón Alvarado, en Versión, Estudios de comunicación y política. La religión y los media, Núm. 21, Invierno, México, 2008. pp.  15-29.
  10. Lyon, David. Jesús en Disneylandia, La religión en la posmodernidad. Cátedra, Madrid, 2002. p.123.
  11. Lyon, Jesús en Disneylandia…, p.127.
  12. Loc. cit.
  13. Wynarczyk, Hilario. Ciudadanos de dos mundos. El movimiento evangélico en la vida pública de argentina 1980-2001. Argentina. UNSAM. 2009. p. 98
  14. Frase inaugural y anuncio de Radiant Church, una de las 282 “Mega iglesias” en los Estados Unidos. Arizona, 2005.
  15. Amaya, Edwin. Oportunidades de negocios cristianos. http://www.1000ideasdenegocios.com. Consultado el día 8 de Julio de 2009.
  16. Ibid 108.
  17. Ibid 101.
  18. Ibid 97.
  19. Masa Crítica es un concepto acuñado a Ron Garland y se refiere a una cantidad de personas que piensan de la misma manera, suficiente para tener una repercusión en la sociedad. Una persona que cambia un punto de vista puede no producir ningún efecto. Mil quizá no produzcan una consecuencia notoria. Pero un millón de ellas que cambian “su postura mental” o esquema de pensamiento pueden convertirse en una masa crítica que altera la sociedad fundamentalmente, aún cuando no sean una mayoría total.
  20. Delgado, El animal público…, p.18.
ACERCA DE LA AUTORA

Angélica Eliú Patiño es Etnóloga titulada de la Escuela Nacional de Antropología e Historia, en México. También posee un diplomado en Investigación Bíblica por ICI Global University. Ha participado en distintos congresos nacionales e internacionales sobre el fenómeno religioso. Actualmente es miembro de la línea de investigación Etnicidad y Religión Popular, así como profesora en la Universidad Tecnológica de México

http://www.revista-rypc.org/2013/10/religion-y-marketing.html?m=1

Antiguos Paradigmas de Liderazgo en la Iglesia Evangelica-Protestante

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Antiguos Paradigmas de Liderazgo en la Iglesia Evangelica-Protestante

Por Jaime E. Elías, Guatemala.

El verdadero liderazgo cristiano, es servir a otros en el poder del Espíritu Santo y con los intereses del Señor Jesucristo, de tal manera que sus seguidores le sigan a Él y sean todo lo que Dios quiere que sean.

Introducción

Xabier Zubiri dijo “que la reflexión es una re-conquista de la realidad concreta”.1 Desde esta perspectiva se ha de considerar que hay que seguir en la reflexión comprometida según las necesidades que la realidad amerite. Por ello el continuar razonando y reconquistando la realidad sobre el liderazgo de la iglesia –evangélica protestante2 es la meta. Alcanzar el mejor modelo intrépidamente hacia una buena presentación y desarrollo de servicio en el reino de Dios es lo que aúna la mentalidad para perturbar el status quo. La iglesia en general «local-universal» como ente insertada en la sociedad actual necesita un modelo de liderazgo al cual imitar. A la verdad es muy evidente que carece de tales «modelos», este es uno de los aspectos que hay que re-definir en la misión de la iglesia actual.
Visto desde la perspectiva evangélica, los problemas dentro de la comunidad cristiana suelen ser considerados como algo extraño a la morada «al ethos» de la vida cristiana. Parece que las tensiones, la disidencia y el enfrentamiento no deberían tener cabida en la vida y funcionamiento en el servicio eclesial –pues, hay que cuidar nuestro testimonio–. A favor de esta postura se aducen textos neotestamentarios que hablan del amor al prójimo, de la unidad de los creyentes, de la armonía fraterna, etc. Sin embargo, al identificar el problema, vemos que los conflictos son inevitables, pues, siendo la Iglesia una comunidad –social-diverso–, las tensiones se dan. Es más, las tensiones y los conflictos son el pan nuestro de cada día, al saber que muchas veces se provocan por la mala y nefasta praxis. La tensión que provoca el mal funcionamiento en el liderazgo, en este caso, son por los diferentes planteamientos y enfoques en torno a viejos paradigmas, papel de roles incompatibles, lucha de poderes, defender objetivos opuestos,3 utilizar medios que se excluyen mutuamente para conseguir propósitos personales –muy personales–. Luego que las distorsiones dentro de la comunidad pueden darse sobre cuestiones como: la ley y la libertad, entre la ortodoxia y la ortopraxis, entre la tradición y lo novedoso y actual, entre cuestiones doctrinales y sobre todo (o lo peor de todo) la lucha de poderes (el mal uso de la “autoridad”), de ahí –la mala práctica o forma de dirigir– y el reino de Dios sigue siendo violentado.
A pesar de los grandes abusos que se han cometido en la iglesia evangélica aun todavía se puede rescatar algo. El cual podría considerarse, hacer una lectura crítica sobre el liderazgo, el cual podría servir para abrir caminos de renovación en el manejo, desarrollo y servicio. Entre tanto, se describe brevemente cuatro maneras de cómo no debe ser-hacer el liderazgo, considerando que para nuestro ensayo son los más pertinentes a visualizar.4 Posteriormente se provee una pequeña propuesta de algunos principios a la luz del capítulo cinco de la primera carta de Pedro (principalmente los  vrs 1-4); de manera que los principios podrían marcar el ser y hacer del servicio del los lideres (llámese pastores, ancianos, misioneros, diáconos etc.) en torno a la grey –al pequeño rebaño– del Señor. Es decir que la iglesia también debe de trabajar como punto culmen en el quehacer productor de líderes al modelo bíblico y desarrollar nuevos curriculares para la formación de nuevos siervos-lideres que dediquen su vida  a la orden del Señor, con valentía, decisión, responsabilidad, astucia, humildad, entrega y carácter.  Mientras tanto veamos algunos viejos paradigmas de liderazgo que de alguna manera podrían servir como pretexto para crear un puente al modelo que la primera carta de Pedro plantea.
Liderazgo Individual
En este tipo liderazgo, el líder trabaja “solo” y no tiene un equipo que lo apoye en el desarrollo del ministerio eclesial. Así que el campo de acción que desarrolla es corto.  Si el grupo llega a crecer no podría pastorearlo (dirigirlo) con eficiencia. Esto podría causar que muchas personas –considérese miembros-fieles– se alejen del grupo, de la iglesia y de su relación con Dios.  El líder que trabaja solo, pronto se consumirá en las actividades del grupo, ya que no le quedará tiempo ni fuerzas para renovar la visión; no le quedara tiempo para ver las necesidades del grupo y realizar un buen programa. Un líder de este calibre sólo da vueltas en el mismo lugar sin una meta a donde llegar.5
Liderazgo tipo elitista
Es el líder que tiene un equipo que lo apoya, sin embargo, el equipo llega a convertirse en una élite que no permite que otros se adhieran al liderazgo.  Esto provoca que muchos líderes natos con el deseo de trabajar no se incorporen al trabajo en equipo. También no habrá visión de preparar a otros como candidatos para el futuro.6
Liderazgo improvisado
Este tiene la tendencia a ejercer un liderazgo poco participativo, pero busca improvisadamente la ayuda de otros porque se ve en la necesidad de hacerlo.  Estos quizás, no tengan el llamado de Dios al ministerio –a liderar–. Por consiguiente, es notable la frustración del líder como el de la persona que le apoye al no ver resultados positivos del ministerio o trabajo que realicen. Esto ocurre por no preparar a más líderes que lo asistan  en el desarrollo eclesial o formación de un liderazgo con eficacia.7
Liderazgo autoritario
Es el líder que mantiene “señorío sobre los que están a su cuidado” (1ª Pe. 5:3). El líder es dominante, voluntarioso, sutil y hasta cierto punto agresivo. El líder autoritario tiene un equipo de trabajo, sin embargo, las cosas siempre se hacen a su manera de hacer y pensar.  El equipo de trabajo sólo sigue instrucciones, y no debe cuestionar o hacer preguntas, porque el líder no escucha diferentes puntos de vista, ni busca, ni acepta sugerencias. El líder se cree superior a los demás por sus diferentes capacidades tales como: económica, experiencia, inteligencia, preparación, estudios, etc.  Si alguna cosa sale mal busca a quien culpar.8
El líder autoritario no busca relaciones, sino programa las actividades para que se realicen (y se realicen bien).  No se interesa en los demás, ni en sus necesidades. Anthony D´Souza en su libro “Como ser un líder” presenta un monólogo de un líder autoritario y de los miembros de su equipo: El líder autoritario dice a los miembros de su grupo: “Yo soy el que mejor sabe lo que hay que hacer aquí…”, en esta parte el líder es el portavoz del grupo y sólo quiere la aprobación y cooperación.9 Indudablemente este tipo de liderazgo autoritario no busca el trabajo en equipo, el se considera capaz y autosuficiente. Desde esta perspectiva los líderes se ven como; – jefes y no siervos–, –ejecutivos y no ministros–.10 Eso no quiere decir que los líderes no puedan aplicar principios seculares o empresariales, más bien el meollo del viejo paradigma muchas veces recae en la «actitud incorrecta» de los dirigentes eclesiales.11
Liderazgo según la primera carta de Pedro 5,1-4

Por tanto, a los ancianos entre vosotros, exhorto yo, anciano como ellos y testigo de los padecimientos de Cristo, y también participante de la gloria que ha de ser revelada: pastoread el rebaño de Dios entre vosotros, velando por él, no por obligación, sino voluntariamente, como quiere Dios; no por la avaricia del dinero, sino con sincero deseo; tampoco como teniendo señorío sobre los que os han sido confiados, sino demostrando ser ejemplos del rebaño. Y cuando aparezca el Príncipe de los pastores, recibiréis la corona inmarcesible de gloria. (1Pe 5:1-4).12

En la descripción anterior se le sugiere a la iglesia de la dispersión de cómo deben de ser y hacer –hacer y ser– los lideres. Desde el inicio se puede notar que la exhortación va directamente a los líderes (ancianos) a los encargados de dirigir la comunidad, aquellos que tenían a su cargo un grupo de personas y no precisamente a hombres de avanzada edad. Peter H. Davids hace una descripción más acertada al respecto.
El término “anciano” aparece muy pocas veces en el Nuevo Testamento (Hch. 11:30; 14:23; 15:2-6, 22-23; 16:4: 20:17; 21:18; 1 Ti. 1:5; Stgo. 5:14)13 véase que cuatro de las seis referencias que aparecen en Hechos se aplican a la iglesia de Jerusalén, ya que el trasfondo de esta expresión es judía. La frecuente mención de los Evangelios de los ancianos de los judíos (p. ej., Mt. 16:21; 21:23; Mr. 14:43, 53; Lc. 21:1 Hch. 4:5, 8; 25:15) muestra que la nación judía se estructuraba en grupos de ancianos (hebreo, usando un préstamo, sanedrín, o gr. gerousia, Hch. 15:21), ya fuera a nivel nacional (el sanedrín de Jerusalén), a nivel municipal (el tribunal de cualquier ciudad o aldea) o en el seno de la sinagoga dentro o fuera de Palestina.14
De ahí encarecidamente la exhortación a los lideres, para que no adopten una forma despótica frente a la sociedad que le ve. Por tal caso ha de considerar el liderazgo más que un servicio «diaconía», con compromiso, serio, de valor, etc., ya que en este punto se usa la metáfora «del pastor y las ovejas» y por analogía «la iglesia como el cuerpo de Cristo». Pedro describe su liderazgo entorno a “los sufrimientos de Cristo” y de manera escatológica la relaciona “a la Gloria que será revelada” (vr. 1) por sacrificio y amor a los dirigidos. No como el viejo paradigma sino como el modelo trascendente del cual se refiere la nota anterior, un modelo diferente, un liderazgo contundente a favor de seguir extendiendo el reino de Dios. El texto continua de esta manera “cuidando de la grey de Dios” ese rebaño que esta alrededor del líder, (no necesariamente debajo del líder –o el líder arriba del rebaño–) ya teniendo el debido cuidado –la supervisión, educarla, protegerla, animarla, exhórtala, el velar por ella–. En este punto la educación y exhortación hacia el rebaño van de la mano. Prácticamente un “cuidado integral”.
El cuidado hacia ella conlleva varios aspectos importantes que hacen que el anciano (llámese líder) debe de fungir con buena actitud a favor de la grey. Entre ellos se pueden considerar literalmente (así como el mismo texto lo denuncia), “no por fuerza, sino voluntariamente, no por ganancia deshonesta,15 sino con ánimo pronto; no como teniendo señorío sobre los que están sobre vuestro cuidado,16 sino siendo ejemplo de la grey”  (2-3). En esta parte final se menciona “ejemplo” o “modelo”, por el cual se ha de considerar también como parte fundamental en función. Norbert Brox dice al respecto.
La conducta exigida a los presbíteros se puede comparar pues, e incluso identificar  con la de los maridos en 3,7 y también con la conducta de los cristianos frente a los no-cristianos en 3,16ª. Pues se trata siempre de la conducta típicamente cristiana, y los presbíteros deben ser «modelos» (τύποι) de su comunidad precisamente por su renuncia a la dominación: no «déspotas»…sino «modelos». Pese al rigor de las exigencias planteadas, el contexto (v. 1-5) las presenta desde un ángulo conciliador y «solidario». El autor se solidariza con los presbíteros, siendo su mejor modelo, para que ellos a su vez lo sean para la comunidad.17
Pero siguiendo en la reflexión sobre el liderazgo actual de la iglesia, quedaríamos… o nos quedarían en deuda como líderes en función. Por ello  la necesidad de ser «modelo». El paradigma del cual  se ha venido hablando es para que los otros persigan una visión más concreta sobre el tema de ser líder-siervo (siervo-líder), no solo un liderazgo de servicio, de modestia y humildad, sino una renuncia a la función dominadora 18conformarse (forma -consolidar) a la responsabilidad que asuman. Por eso todo hombre y mujer que dirige sabe que para que una organización –en este caso la Iglesia– se mantenga operando saludablemente, tiene que mantener buen ejemplo y por ende buenas relaciones entre los elementos que la integran: entre directores y subordinados –subordinados y directores–. Eso requiere que mantengan una buena comunicación, una buena planificación, una buena coordinación, un buen control, una buena elaboración de metas y objetivos en pro de la dirección de la iglesia para evitar el mal ejemplo que tanto daño ha causado a la expansión y construcción del reino.
Conclusión
El recordar que “algunos líderes” en la actualidad están en busca de sus propios intereses, y lo que menos les interesa es el cuidado de “la grey de Dios”, “del rebaño del Señor”, “del cuerpo de Cristo” (cosa que se debería de recordar siempre). Por otra parte –Las “almas” no se compran ni se venden, mucho menos que se manipulen al antojo de cualquier hombre, porque no son una mercancía, y menos una empresa– ¡es el rebaño del Señor, el cuerpo de Cristo mismo! Y el dueño es el príncipe de los pastores, (jefe de los pastores, líderes, ancianos, misioneros etc.). Cuando menos se piensa en los intereses del Señor conlleva a tener una falta de visión en el desarrollo del quehacer y ser iglesia de Cristo. Por ello se puede considerar el hacer una pausa y meditar sobre el tipo de liderazgo que se ejerce en la congregación, o mejor dicho ¿Qué tipo de liderazgo estoy ejecutando, dentro, afuera, arriba-abajo o alrededor de la grey de Dios? Esto podría ayudar a mejorar el rendimiento, servicio y dedicación en la dirección eclesial, y por lo menos en proponer un modelo diferente. Para concluir, otra comprensión de la Iglesia parte del axioma Ecclesia semper reformanda y de una lectura crítica (bien pensada) entorno al liderazgo cristiano. En otras palabras, aprender de los errores del pasado y renovar o reformar es volver al mejor modelo –es decir al modelo bíblico–, esto también es desechar los modelos obsoletos. Esta lectura crítica es útil cuando hay rigidez pues los viejos paradigmas del liderazgo por esta causa abren caminos de renovación en el quehacer del liderazgo eclesial. En este sentido la lectura crítica es necesaria y beneficiosa para promover un modelo diferente de liderar en la iglesia (Ekklesia) actual. Pero también la propuesta es que se debe seguir reflexionando sobre nuestro llamado (entiéndase por liderazgo-servicio, servicio-liderazgo), ya que un verdadero liderazgo cristiano es servir a otros en el poder del Espíritu Santo y con los intereses (con los intereses) del Señor Jesucristo, de tal manera que sus seguidores le sigan a Él y sean todo lo que Dios quiere que sean. Y así sucesivamente hasta que la gloria del príncipe de los líderes sea revelada.

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  1. X. Zubiri, Inteligencia Sentiente (Madrid 1980), 13, 78-83. Citado en: Juan de Sahagún Lucas, Dios, Horizonte del Hombre (Madrid: BAC, 1998), 118.
  2. La iglesia evangélica-protestante durante muchos años y al parecer hasta el día de hoy (…) ha sido gobernada por tres modelos diferentes, –el episcopal, el presbiteriano y el congregacional–. El cual se ha de considerar que tiene sus propias fortalezas, debilidades y que tuvieron su propio desarrollo y funcionalidad, principalmente dentro del denominacionalismo y fundamentalismo, (sin dejar de considerar que también ha sido adoptada por algunas iglesias modernas-contemporáneas). Pero dentro del análisis crítico de los tres tipos de gobierno se desvelan cuatro modelos personales de liderazgo, que al parecer, juntamente con los gobiernos que la cobijan quedan completamente obsoletos para su ejecución en la dirección eclesial. En la propuesta según el enfoque de este ensayo, se ha de considerar al líder más que un ente en ejecutar visiones, planes y programas. El enfoque es, que el líder sea una persona que provea recursos a sus liderados para que se desarrollen integra y contextualmente, dentro y fuera –fuera y dentro– de la iglesia.
  3. Teófilo Aguillón, Teología práctica pastoral (Miami: Editorial Vida, 2001), 13.
  4. No cabe duda, que existan otros viejos modelos de liderar. Para nuestro ensayo son los más visualizados o descriptivos. (o los más fáciles de distinguir).
  5. Feliz Ortiz, Rosidalia Vargas y Jorge Zúñiga, Guía para el Desarrollo del Ministerio Juvenil en la Iglesia (Terrassa: Editorial Clie, 1999), 34.
  6. Ibíd.
  7. Ibíd.
  8. Anthony D´Souza, Como ser un líder (Terrassa: Editorial Clie, 1987), 62.
  9. Ibíd.
  10. Cf. Mt, 20,20-28; Mc, 10,35-45. Tanto Mateo como Marcos usan el mismo término que Pedro, κατακυριεύοντες (traducido por “enseñorearse”) Peter H. Davids, La Primera Epístola de Pedro (Terrassa: Editorial Clie, 2004), 236. En otras palabras –dominaban, pisoteaban, humillaban– a los que dirigían. Un ejemplo típico en las iglesias tradicionales podría ser: Cuando el líder es un dictador, un cacique que maneja a su propio antojo a grupos o a la iglesia en general; cuando se observa, además, que existen grupos en pugna y manipulando a la iglesia, sin otra motivación que la de imponer criterios personales.
  11. En la tercera epístola del apóstol Juan, se refiere a cierto personaje con las siguientes palabras: «Yo he escrito a la iglesia; pero Diótrefes, al cual le gusta tener el primer lugar entre ellos, no nos recibe» (3ª Juan 9-10). Por decir algo “No le parece familiar el termino y el enfoque que le da Juan, ¿suena como que hubiese estado el domingo en el templo verdad? Queda claro que se trata de una lucha de autoridad y poder, ya que quería siempre tener el primer lugar. Lucha entre un líder verdadero y un líder falso como lo era Diótrefes. En fin el liderazgo no era para el bien de los dirigidos, mucho menos para el evangelio.
  12. Extracto tomado de La Biblia de las Américas.
  13. Pablo se refiere a los lideres usando otros términos (normalmente en relación con los dones , y no con un cargo), como por ejemplo “administradores” (1 Co. 12:28), los que os dirigen (Ro. 12:8 y 1 Ts. 5:12, si esa es la traducción correcta; otros traducen “los que os ayudan” o “los que os cuidan”), “supervisores” (Fl. 1:1; cf. 1 Ti. 3:1s.; Tit. 1:7); no obstante, dado al trasfondo judío de Pablo y dado que sus epístolas asumen la estructura de la iglesia (en vez de enseñarla), sería demasiado arriesgado intentar distinguir entre una estructura carismática en los textos paulinos y una estructura oficial de Jerusalén, que luego se fusionaron en la Pastorales, como lo dice L. Goppelt, Dererste Petrusbref (Göttiengen, 1978),321. Citado en Peter H.Davids. Ibid. 231.
  14. Ibíd.
  15. Cf.1ª Tm. 3,3, Tit. 1,7-11. No cabe duda que para muchos, la iglesia –el cuerpo de Cristo– podría convertirse en un negocio fructífero o en un mercado capitalista. Considerando que “algunos” lideres han secuestrado la iglesia y han hecho de ella “el negocio, y la empresa perfecta” su “mina” de ingresos para saciar su hambre de autoridad. De ahí los requerimientos de Pablo “no por ganancia deshonesta” y esto también para los “lideres” en potencia, para que tengan la actitud correcta alrededor de su entrega y servicio a favor del rebaño.
  16. NB., la descripción de arriba “Liderazgo autoritario”.
  17. Norbert Brox, La Primera Carta de Pedro (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1994), 309-310.
  18. Ibíd.
ACERCA DEL AUTOR

Jaime E. Elías es Licenciado en Biblia y Teología por el Seminario Bíblico Guatemalteco, Profesor de Biblia y Teología del programa por extensión de la misma casa de estudios, y es Pastor de la Iglesia Santuario Familiar de Sumpango Sacatepéquez, Guatemala. Actualmente está cursando una Maestría en Teología en el Seminario Teológico Centroamericano, SETECA.

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http://www.revista-rypc.org/2013/12/antiguos-paradigmas-de-liderazgo-en-la.html?m=1